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【注释】
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①惟近侍椽（chuán）烛二百余条，列成围子：灯烛属于皇帝仪仗中必不可少之物，正如卷六“十四日，车驾幸五岳观”中“每常驾出，有红纱帖金烛笼二百对，元宵加以琉璃玉柱掌扇灯，快行家各执红纱珠络灯笼”所描写的那样。此处描写郊祀大礼后皇帝从小次至大次这段路的仪仗，相对简单，只由近侍以椽烛列成围子。据《宋史·仪卫志三》，皇帝大驾卤簿中，在大次前，护卫皇帝的围子，外围有“执烛亲从八十六人”，里围有“执烛一百二十九人”。
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②更服衮冕：指换下行礼时所穿的冕服，改穿常服。
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③登大安辇（辇如玉辂而大，无轮，四垂大带）：按照唐代开元礼，皇帝郊祀后，自大次返回皇宫，乘坐金辂。北宋建国后，“太祖皇帝乾德元年十一月甲子，亲郊，奉宣祖配，大赦改元。……还宫，将驾金辂，顾左右曰：‘于典故可乘辇否？’对以无害，乃乘辇。”（元人马端临《文献通考·郊社考四》）此后皇帝或乘金辂，或乘大辇，至仁宗嘉祐二年（1057），礼官奏：“南郊还，在礼当乘金辂，而或诏乘大辇。宜著于令，常以大辇从。”此后皇帝南郊大驾卤簿中固定备有大辇（《宋史·仪卫志三》）。北宋皇帝所乘的大安辇，也称“大辇”，皇帝亲祀南郊、谒太庙以及巡行还都时乘坐此辇。据《宋史·舆服志一》，北宋皇帝的辇有七种，大辇最尊贵，辇身为赤红色，因为按照“五德转移”之说，宋“受周禅，周木德，木生火，当以火德王，色尚赤”（《续资治通鉴长编·太祖建隆元年》）。北宋先后制造过四架大辇：第一架为“太祖建隆四年，翰林学士承旨陶穀为礼仪使，创意造为”，“赤质，正方，油画，金涂银叶，龙凤装”，装饰华美，由六十四人抬辇；第二架，景德五年（1008）真宗封禅泰山，“以旧辇太重，遂命别造，凡减七百余斤，后常用焉”；第三架为神宗时所用大辇，与之前一样，也是赤质；第四架为徽宗政和年间（1111—1118）制造的大辇，不同于祖宗之制，改“赤质”为“黄质”，“冒以黄衣，纮以黄带。车箱四围，于桯之外，高二尺二寸。设轼于前楹，轼高三尺二寸。建大旂于后楹，旂十二斿（liú），其长曳地，其色黄，绘以交龙；素帛为（shān），绘以日月，以弧张幅，以韣韬弧；杠以青锦绸之，注旄于竿首，系以铃”。孟元老所谓“四垂大带”，应指“旂十二斿”。斿，同“旒”，是古代旌旗下边或边缘上悬垂的装饰品，徽宗大辇上的十二斿拖到地上，黄色质地，绘着两龙蟠结的图案。
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④辇官服色亦如挟路者：即“驾宿太庙，奉神主出室”中所记“挟辂卫士，皆裹黑漆团顶无脚幞头，着黄生色宽衫、青窄衬衫、青袴，系以锦绳”。挟路，即“挟辂”。路，即“辂车”。《诗经·大雅·韩奕》中有“其赠维何？乘马路车”，笺：“人君之车曰‘路车’。”辂、路之所以通用，《释名》说“谓之辂者，言行于道路也”。
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⑤钧容直：宋代的军乐队，其成员是宫廷禁卫军的组成部分，隶属殿前司，也被看作是宫廷音乐机构。钧容直的乐工，仁宗嘉祐元年（1056）已有380人的规模，到嘉祐六年（1061）增至434人。钧容直与教坊在很多场合下共同演奏，形成较为密切的合作伙伴关系。由于钧容直的主要组成人员只是军中善乐者，其技艺不能与专业的教坊乐工相比，所用曲调也不相同，因而当钧容直和教坊一齐演出时，二者声音不相谐调，不能合一。为此，仁宗嘉祐二年（1057）下诏罢废钧容直“旧十六调”，改学教坊十七调，此后钧容直在大曲、曲破、各种急慢曲的表演上，逐渐与教坊趋同。
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⑥甲士：披甲的武土。曲破：唐宋乐舞。大曲的第三段称“破”，单演唱此段称“曲破”。节奏紧促，有歌有舞。宋代甚为流行，宫廷大宴时常同其他节目轮番演出。本书卷九“宰执亲王宗室百官入内上寿”中有“舞曲破、前一遍”。
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⑦教坊进口号：南宋洪咨夔有《至日欢喜口号》：“青城矗矗紫坛深，碧宇无风挂斗参。亿万苍生齐合爪，圣明天子得天心。”应与孟元老所记冬至日南郊大礼结束的场景相近，可供参考。
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⑧“乐作”几句：介绍天子大驾卤簿中的鼓吹乐队演奏情况。鼓吹，指卤簿鼓吹。鼓吹乐是以打击乐器和吹奏乐器为主的乐种，多用于仪仗、行进中，随驾演奏。晋人孙毓《东宫鼓吹议》描述鼓吹乐的功用：“鼓吹者，盖古之军声，振旅献捷之乐也。施于时事，不常用。后因以为制，用之朝会焉，用之道路焉。”据《宋史·仪卫志》和《乐志》的记载，北宋时期的大驾卤簿中有“前部鼓吹”和“后部鼓吹”，隶属太常寺，徽宗朝改隶大晟府。宋代的鼓吹乐规模很大，所用人数依大驾、法驾、小驾、鸾驾等不同等级而有相应配置。天子亲郊需用大驾卤簿，其中的鼓吹乐队，北宋初期为1793人，徽宗政和大驾卤簿为1422人，南宋高宗时甚至多达1857人。国家图书馆藏有一幅《大驾卤簿图卷》，据研究，应是在北宋仁宗皇祐五年（1053）郊祀所用《大驾卤簿中道图》基础上完成的，虽然省略了大部分重复内容，仅保留了必要部分，但图中仍然共绘有官兵5481人、车辇61乘、马2873匹、牛36头、象6只、乐器1701件、兵杖1548件，表现了皇帝祭祀天地的宏大场面和鼓吹乐所依附的庞大仪仗阵容。
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【译文】
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天子从小次身穿祭服返回大次，只有近侍手执椽烛二百余支，列成仪卫队形护卫。天子到达大次，换下衮服冠冕穿上常服，登上大安辇（此辇形如玉辂，但是更大，没有轮子，辇的四周垂挂大带），辇官的服色如同此前护卫玉辂的军士服装。天子刚刚登上大辇，教坊的乐工们已在圜丘的外墙东西向排列。钧容直首先奏乐，一名披甲的武士舞一段曲破，舞毕，教坊进献颂诗，乐声奏起，诸军队伍中的鼓吹乐队一齐奏乐，乐声震天动地。
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回青城，天色未晓，百官常服入贺①。赐茶酒毕，而法驾仪仗②、铁骑、鼓吹入南薰门。御路数十里之间③，起居幕次④、贵家看棚，华彩鳞砌⑤，略无空闲去处⑥。
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【注释】
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①“回青城”几句：这是“皇帝祀昊天上帝仪”中“端诚殿受贺”的仪程，由“门、御史台分引文武百官、宗室，并常服诣殿前，立班称贺”（元人马端临《文献通考·郊社考五》）。
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②法驾：天子车驾的一种。天子的卤簿分大驾、法驾、小驾、黄麾仗四种，其仪卫之繁简各有不同。与大驾相比，“法驾，减太常卿、司徒、兵部尚书，白鹭、崇德车，大辇、五副辂，进贤、明远车，又减属车四，余并三分减一”（《宋史·仪卫志三》）。
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③御路数十里之间：御路，指开封城内的南向御街，从宣德门至南薰门，据宋城考古，这段距离约为3700米。北宋真宗、仁宗时名臣宋祁《南郊祠所上章摄事》中说“七里城南路，斋祠宿下房”，王珪《宫词》中则说“金钲画角惊场开，天子南郊玉辂来。十里青城遥北望，彩云宫殿月楼台”。孟元老所说“数十里”，并非写实，或系“十数里”之误。
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④起居：本指群臣朝见皇帝，此指迎接皇帝。
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⑤华彩：艳丽，漂亮。鳞砌：谓依次建造，摊列如鱼鳞。
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⑥略无：全无，毫无。
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【译文】
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回到青城，天还没亮，百官身穿常服进入大殿，祝贺天子郊祀礼毕。天子赐百官茶酒已毕，然后法驾仪仗、铁骑和鼓吹乐队进入南薰门。御路数十里之间，百官迎接天子的幕帐、富贵之家搭起的看棚，艳丽漂亮，鳞次栉比，没有一点儿空闲之处。
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