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1706646994 ④辇官服色亦如挟路者:即“驾宿太庙,奉神主出室”中所记“挟辂卫士,皆裹黑漆团顶无脚幞头,着黄生色宽衫、青窄衬衫、青袴,系以锦绳”。挟路,即“挟辂”。路,即“辂车”。《诗经·大雅·韩奕》中有“其赠维何?乘马路车”,笺:“人君之车曰‘路车’。”辂、路之所以通用,《释名》说“谓之辂者,言行于道路也”。
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1706646996 ⑤钧容直:宋代的军乐队,其成员是宫廷禁卫军的组成部分,隶属殿前司,也被看作是宫廷音乐机构。钧容直的乐工,仁宗嘉祐元年(1056)已有380人的规模,到嘉祐六年(1061)增至434人。钧容直与教坊在很多场合下共同演奏,形成较为密切的合作伙伴关系。由于钧容直的主要组成人员只是军中善乐者,其技艺不能与专业的教坊乐工相比,所用曲调也不相同,因而当钧容直和教坊一齐演出时,二者声音不相谐调,不能合一。为此,仁宗嘉祐二年(1057)下诏罢废钧容直“旧十六调”,改学教坊十七调,此后钧容直在大曲、曲破、各种急慢曲的表演上,逐渐与教坊趋同。
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1706646999 ⑥甲士:披甲的武土。曲破:唐宋乐舞。大曲的第三段称“破”,单演唱此段称“曲破”。节奏紧促,有歌有舞。宋代甚为流行,宫廷大宴时常同其他节目轮番演出。本书卷九“宰执亲王宗室百官入内上寿”中有“舞曲破、前一遍”。
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1706647001 ⑦教坊进口号:南宋洪咨夔有《至日欢喜口号》:“青城矗矗紫坛深,碧宇无风挂斗参。亿万苍生齐合爪,圣明天子得天心。”应与孟元老所记冬至日南郊大礼结束的场景相近,可供参考。
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1706647003 ⑧“乐作”几句:介绍天子大驾卤簿中的鼓吹乐队演奏情况。鼓吹,指卤簿鼓吹。鼓吹乐是以打击乐器和吹奏乐器为主的乐种,多用于仪仗、行进中,随驾演奏。晋人孙毓《东宫鼓吹议》描述鼓吹乐的功用:“鼓吹者,盖古之军声,振旅献捷之乐也。施于时事,不常用。后因以为制,用之朝会焉,用之道路焉。”据《宋史·仪卫志》和《乐志》的记载,北宋时期的大驾卤簿中有“前部鼓吹”和“后部鼓吹”,隶属太常寺,徽宗朝改隶大晟府。宋代的鼓吹乐规模很大,所用人数依大驾、法驾、小驾、鸾驾等不同等级而有相应配置。天子亲郊需用大驾卤簿,其中的鼓吹乐队,北宋初期为1793人,徽宗政和大驾卤簿为1422人,南宋高宗时甚至多达1857人。国家图书馆藏有一幅《大驾卤簿图卷》,据研究,应是在北宋仁宗皇祐五年(1053)郊祀所用《大驾卤簿中道图》基础上完成的,虽然省略了大部分重复内容,仅保留了必要部分,但图中仍然共绘有官兵5481人、车辇61乘、马2873匹、牛36头、象6只、乐器1701件、兵杖1548件,表现了皇帝祭祀天地的宏大场面和鼓吹乐所依附的庞大仪仗阵容。
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1706647005 【译文】
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1706647008 天子从小次身穿祭服返回大次,只有近侍手执椽烛二百余支,列成仪卫队形护卫。天子到达大次,换下衮服冠冕穿上常服,登上大安辇(此辇形如玉辂,但是更大,没有轮子,辇的四周垂挂大带),辇官的服色如同此前护卫玉辂的军士服装。天子刚刚登上大辇,教坊的乐工们已在圜丘的外墙东西向排列。钧容直首先奏乐,一名披甲的武士舞一段曲破,舞毕,教坊进献颂诗,乐声奏起,诸军队伍中的鼓吹乐队一齐奏乐,乐声震天动地。
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1706647010 回青城,天色未晓,百官常服入贺①。赐茶酒毕,而法驾仪仗②、铁骑、鼓吹入南薰门。御路数十里之间③,起居幕次④、贵家看棚,华彩鳞砌⑤,略无空闲去处⑥。
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1706647012 【注释】
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1706647015 ①“回青城”几句:这是“皇帝祀昊天上帝仪”中“端诚殿受贺”的仪程,由“门、御史台分引文武百官、宗室,并常服诣殿前,立班称贺”(元人马端临《文献通考·郊社考五》)。
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1706647017 ②法驾:天子车驾的一种。天子的卤簿分大驾、法驾、小驾、黄麾仗四种,其仪卫之繁简各有不同。与大驾相比,“法驾,减太常卿、司徒、兵部尚书,白鹭、崇德车,大辇、五副辂,进贤、明远车,又减属车四,余并三分减一”(《宋史·仪卫志三》)。
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1706647019 ③御路数十里之间:御路,指开封城内的南向御街,从宣德门至南薰门,据宋城考古,这段距离约为3700米。北宋真宗、仁宗时名臣宋祁《南郊祠所上章摄事》中说“七里城南路,斋祠宿下房”,王珪《宫词》中则说“金钲画角惊场开,天子南郊玉辂来。十里青城遥北望,彩云宫殿月楼台”。孟元老所说“数十里”,并非写实,或系“十数里”之误。
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1706647021 ④起居:本指群臣朝见皇帝,此指迎接皇帝。
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1706647023 ⑤华彩:艳丽,漂亮。鳞砌:谓依次建造,摊列如鱼鳞。
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1706647025 ⑥略无:全无,毫无。
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1706647027 【译文】
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1706647029 回到青城,天还没亮,百官身穿常服进入大殿,祝贺天子郊祀礼毕。天子赐百官茶酒已毕,然后法驾仪仗、铁骑和鼓吹乐队进入南薰门。御路数十里之间,百官迎接天子的幕帐、富贵之家搭起的看棚,艳丽漂亮,鳞次栉比,没有一点儿空闲之处。
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1706647034 东京梦华录 [:1706637378]
1706647035 东京梦华录 下赦
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1706647037 【题解】
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1706647039 北宋南郊祭天之后还有一个重要仪式,就是大赦天下。
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1706647042 古代统治者受“以德配天”和“天人感应”思想的影响,为了向上天表示自己“宽政以仁”,在刑法上创制了赦宥制度,一方面是为了防止政事不修时受天罚而降灾,另一方面则是为了向臣民昭示皇帝“其仁如天”的品质,使臣民感恩,缓和矛盾,上下相安。在中国古代王朝中,宋代是使用赦宥次数最多的王朝,“自祖宗以来,三岁遇郊则赦,此常制也。世谓三岁一赦,于古无有”(《宋史·刑法志三》),积贫积弱的宋代政府能在历史上存在长达三百二十年之久,与此不无关系。北宋名臣苏颂有《南郊大礼庆成》诗五首,其中《赐赦宣德门》诗中有“自古无赦,孰除诖误。我朝本仁,实清弊(dù)。赦匪其私,仁则有裕。万民以怀,邦基巩固”,概括指出了南郊大赦制度的积极作用。司马光则以“雷鼓千通破大幽,天开狱钥纵累囚。驿书散出先飞鸟,一日恩流四百州”的诗句,写出南郊大赦举国振奋、激动人心的场面。
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