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③色衣：彩色衣服。
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④身品：身材躯干。北宋宋敏求《春明退朝录》：“（迩英）阁后有隆儒殿，在丛竹中，制度特小。王原叔久在讲筵而身品短，同列戏之曰：‘宜为隆儒殿学士。’”
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⑤贯：穿戴。金镀：镀金。
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⑥教坊“南河炭”：教坊艺人，“南河炭”应系绰号，大约形容其面黑貌丑。南河，是北宋人对汴河的称呼，或因其在开封旧城南部穿城而过，或因其是东南方向的黄金水道。北宋文同有《积雨》诗：“京师值积雨，浮淖皆满城。况当淘决时，左右罗深坑。有客南河居，旦夕堤上行。病仆挟羸马，十步八九倾。职事有出入，长抱落胆惊。”开封暴雨成灾，街道涨水，这位居于“南河”之“客”（应是文同自己）艰难跋涉赶去北面的政府机构上班，狼狈不堪。北宋之人离京前往东南方向，汴河是必由之路，诗文中也屡见以“南河”代指，比如因反对王安石新法而外放杭州做知州的陈襄，有《简子容》诗：“同馆分飞来右浙，一麾潇洒出南河。琴书满榻王常在，不独西湖胜赏多。”苏辙《送韩康公归许州》诗中也有“朝为北阙辞，莫犯南河冻”之语。《东京梦华录》中提到州桥（汴河与御街交叉处）以南，街东有“车家炭”，还有“州桥炭”，可知汴河州桥以南应为京中卖炭之处，这位“丑恶魁肥，装判官”的教坊艺人因而得了“南河炭”的绰号。丑恶魁肥：相貌丑陋，高大肥壮。
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⑦判官：冥府判官，传说中阴间的官员，判处人的轮回生死，奖善惩恶。
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⑧锺馗小妹：指锺馗之妹，民间有“锺馗嫁妹”的传说。锺馗信仰由锺馗捉鬼到锺馗嫁妹，内容丰富，题材扩展，锺馗形象更加世俗化、人情化。据《宣和画谱》载，五代时期的周文矩、石恪、黄荃等人，均画过“锺馗氏小妹图”，可见锺馗嫁妹故事由来甚早，徽宗宣和年间（1119—1125）的画院待诏苏汉臣也有《锺馗嫁妹图》。宋末元初画家龚开的《中山出游图》画幅中段描绘锺馗之妹及其侍从，锺馗小妹坐在檐子上，头戴冠饰，耳朵上有珠串耳环，身着高腰线交领曳地长裙。
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⑨土地：指土地神。《礼记·郊特牲》中有“社祭土”，土地是上古时期社祭的对象。大约在殷商时期出现以木制成的“社主”，成为神格化的土地神灵，《礼记·郊特牲》所谓“社者，所以神地之道也”。周代土地神进一步人格化为“后土”，常与皇天并祀，《尚书·周书·武成》中说“告于皇天后土”。《文献通考·郊社考九》中说，汉文帝初，祭地祇以高帝配。汉平帝时，祭北郊以高后配。此后，以历代帝王或王后配祀后土成为一种定制，后土成为与皇天对应的大地神，是皇权的象征。魏晋到隋唐时期，人鬼与土地神信仰逐渐混融，土地神出现世俗化的形象。唐宋时期，土地神成为地方监护型神祇，可以消灾祛疾、护境安民、赏善罚恶、沟通人神，甚至还有生财、保护文士等功能。
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⑩灶神：古代民间信仰的神灵，供于灶上的神，监督人家的善恶，岁末呈报上天。灶神原型说法不一，有火神炎帝、祝融、黄帝等说法，也有许多凡人成为灶神的传说。灶神在历史演变中，从最初的掌管饮食之神，逐渐发展为“司命之神”和“一家之主”，主宰一家人的寿夭祸福，灶神还成为道教中的重要神灵。
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⑪达旦不寐：通宵不睡。达旦，直到天亮，整整一夜。
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⑫守岁：守岁之俗由来已久，最早记载于西晋周处的《风土记》，一直延续到现在。唐宋诗人描写守岁的诗文不胜枚举，苏轼《守岁》诗生动描绘了守岁的情景与心理状态：“欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮。况欲系其尾，虽勤知奈何。儿童强不睡，相守夜欢哗。晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝。坐久灯烬落，起看北斗斜。明年岂无年，心事恐蹉跎。努力尽今夕，少年犹可夸。”
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【译文】
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到了除夕，宫中举行大傩仪。参与傩仪的全都是皇城亲事官、殿前司诸班直的士兵，戴着假面具，身穿刺绣或绘画的彩色衣服，手执金枪、龙旗。教坊使孟景初身材魁梧高大，穿戴全副镀金铜制盔甲，装扮成将军。又选两个镇殿将军，也穿戴盔甲，装扮成门神。教坊之人“南河炭”相貌丑陋，高大肥壮，装扮成判官。又有人装扮成锺馗小妹、土地神、灶神之类的模样，共计千余人，从宫中驱逐鬼祟，送出南薰门外的转龙弯，称为“埋祟”，大傩仪方才结束。这个夜晚，宫中的爆竹声、欢呼声，宫墙外面也能听到。士大夫和普通百姓家围着火炉坐成一圈，通宵达旦都不睡觉，称为“守岁”。
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凡大礼与禁中节次①，但尝见习按②，又不知果为如何③。不无脱略，或改而正之，则幸甚④。
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【注释】
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①节次：程序，次序。
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②但：只。习按：即按习，演练。
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③果：究竟，到底。
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④幸甚：书信中的习用语，也用于向别人讨教的客气话，有表示殷切希望之意。旧题汉李陵《答苏武书》：“子卿足下：勤宣令德，策名清时，荣问休畅。幸甚，幸甚。”
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【译文】
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凡是重大典礼与宫中的礼仪程序，我只是曾经见过演习，却不知道究竟是怎样一回事。书中所记不会没有脱漏疏略之处，如果有人能够指正问题，我会感到非常荣幸。
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东京梦华录 中华经典名著全本全注全译丛书
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（已出书目）
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周易
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