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申州:武德四年,置申州。天宝元年,改为义阳郡。乾元元年,复为申州。其下辖:义阳、钟山、罗山等县。
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唐代中州乡村社会 二、封建宗族与中州乡村社会
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古代中国,乡村是国家肌体的神经末梢。虽然广大的乡村是封建帝国统治的基础,但帝国并没有对乡村实行全面的管理和控制,乡村仍处于一个较为松散的状态,所以,村民不能不依靠一个基层的某种力量来维持自己的生存需求,村民需要某种力量来维持生存的愿望便与封建的宗族(或大族)势力相巧合。封建国家为延续其在乡村的统治,也常常委任宗族族长来代行其在基层的权力,除非宗族族长与国家的意志相抵触,才会受到惩处。
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唐代中州地区的宗族(大族),据史书记载,主要有以下一些类型:
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1.士族
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士族是汉兴以来逐渐形成的社会阶层,魏晋时期,出现门阀士族政治,影响乡里秩序和国家政治。但随着社会历史的发展,隋唐时期,士族出现城居的趋势,士族政治逐渐衰落。不过,乡村仍留有部分士族,且对乡村社会发生着影响。如荥阳郑氏就属此类型。荥阳郑氏自北朝以来就拥有较高的门第与威望,是天下望族。《旧唐书》卷190上《文苑·郑世翼》:“郑世翼,郑州荥阳人也,世为著姓。……世翼弱冠有盛名,武德中,历万年丞,扬州录事参军。”《唐语林》卷四《栖逸》:“荥阳人郑损……卢臧用之甥,不仕,乡里号为云居先生。”荥阳郑氏自北朝以来,一直是显赫的宗族。唐代属于山东士族中七大“禁婚家”之一,族大人众,宗族与姻亲之中,有不少官宦人物。这类宗族有着家学传统,能够对国家政治产生重大影响,也能够影响乡村社会。
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2.豪族
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豪族与士族的区别在于豪族虽可以凭借势力控制乡村,但没有士族那样的文化传统,难以对国家政治发生持久而强大的影响。但他们在乡间有着强大的势力,地方官员常与他们妥协。
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3.大族
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这一类型是同姓聚居的宗族,虽没有上面两种类型的宗族有着文化与势力优势,但他们族大人众,与地方政府有着千丝万缕的联系。
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4.寄庄户
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唐代前期,中州是政治中心或者距政治中心较近,许多官员因任职的关系将家口迁居于此,他们没有盘根错节的地缘与血缘关系,但也是地方政府不可忽视的一种社会力量。
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宗族有共同的特点,即:有一套家法,同族的人必须遵守;有祭祀共同祖先的家庙;同族有相互抚恤的义务。《旧唐书》卷188《赵弘志传》:
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洛州新安人。……贞观中,累迁黄门侍郎,兼弘文馆学士。以疾出为莱州刺史。弘志事兄弘安,同于事父,所得俸禄,皆送于兄处。及兄亡,哀毁过礼,事寡嫂甚谨,抚孤姪以慈爱称。稍迁太子右庶子。及宫废,坐除名。寻起为光州刺史。
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唐政府通常借助宗族势力来组织维持各地的社会稳定,往往授予宗族首领以某些行政职务,协助管理乡村事务和处理民事纠纷,借以维护其统治。《旧唐书》卷83《郭孝恪传》:
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郭孝恪,许州阳翟人也。少有志节。隋末,率乡曲数百人附于李密,密大悦之,谓曰:“昔称汝、颍多奇士,故非谬也。”令与徐勣守黎阳。后密败,勣令孝恪入朝送款,封阳翟郡公,拜宋州刺史。令与徐勣经营武牢以东,所得州县,委以选补。其后,窦建德率众来援王世充,孝恪于青城宫进策于太宗,太宗然其计……历迁贝、赵、江、泾四州刺史,所在有能名。
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《旧唐书》卷83《张士贵传》:
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张士贵者,虢州卢氏人也。本名忽律,善骑射,膂力过人。大业末,聚众为盗,攻剽城邑,远近患之,号为“忽律贼”。高祖降书招怀之,士责以所统送款,拜右光禄大夫。
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宗族乡里是封建势力利用人们固有的血缘、地缘关系进行封建统治的有力工具,也是封建政权非常需要的一种重要辅助力量。《旧唐书》卷144《李观传》:
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李观,洛阳人,其先自赵郡徙焉,秋官员外郎敬仁侄孙也。少习武艺,沉厚寡言,有将帅识度。乾元中,以策干朔方节度使郭子仪,子仪善之,令佐坊州刺史吴伷,充防遏使,寻以忧免,居盩厔别业。广德初,吐蕃入寇,銮驾之陕,观于盩厔率乡里子弟千余人守黑水之西,戎人不敢近。
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李观原居住于中州地区,后因别业在盩厔,与中州地区交界,当“广德初,吐蕃入寇,銮驾之陕”之时,他率乡里子弟数千人护驾,足见其在乡里社会的威望与号召力。《太平广记》卷202元结引《国史补》云:“天宝之乱,元结自汝濆,大率邻里南投襄汉,保全者千余家,乃举义师宛、叶之间,有婴城捍寇之力。”
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经过十六国时期北方民族的大动乱,中原士族大量南迁,中州地区民族杂居的成分增多了。到了唐代,由于国家的统一,社会的长期稳定,宗族聚居的情况已远非北朝时期可比,但仍有一些宗族聚居的村子存在。《金石续编》著录《周村十八家造像塔记》表明,唐代前期,怀州修武县周村18家,有14家为周姓,其余四家外姓中有两家与周氏出身的女性有婚姻关系,周村是一个周姓的同族村落。
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地方大姓在乡里社会具有强大的号召力。《旧唐书》卷69《卢祖尚传》:
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