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申州：武德四年，置申州。天宝元年，改为义阳郡。乾元元年，复为申州。其下辖：义阳、钟山、罗山等县。
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唐代中州乡村社会 二、封建宗族与中州乡村社会
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古代中国，乡村是国家肌体的神经末梢。虽然广大的乡村是封建帝国统治的基础，但帝国并没有对乡村实行全面的管理和控制，乡村仍处于一个较为松散的状态，所以，村民不能不依靠一个基层的某种力量来维持自己的生存需求，村民需要某种力量来维持生存的愿望便与封建的宗族（或大族）势力相巧合。封建国家为延续其在乡村的统治，也常常委任宗族族长来代行其在基层的权力，除非宗族族长与国家的意志相抵触，才会受到惩处。
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唐代中州地区的宗族（大族），据史书记载，主要有以下一些类型：
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1.士族
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士族是汉兴以来逐渐形成的社会阶层，魏晋时期，出现门阀士族政治，影响乡里秩序和国家政治。但随着社会历史的发展，隋唐时期，士族出现城居的趋势，士族政治逐渐衰落。不过，乡村仍留有部分士族，且对乡村社会发生着影响。如荥阳郑氏就属此类型。荥阳郑氏自北朝以来就拥有较高的门第与威望，是天下望族。《旧唐书》卷190上《文苑·郑世翼》：“郑世翼，郑州荥阳人也，世为著姓。……世翼弱冠有盛名，武德中，历万年丞，扬州录事参军。”《唐语林》卷四《栖逸》：“荥阳人郑损……卢臧用之甥，不仕，乡里号为云居先生。”荥阳郑氏自北朝以来，一直是显赫的宗族。唐代属于山东士族中七大“禁婚家”之一，族大人众，宗族与姻亲之中，有不少官宦人物。这类宗族有着家学传统，能够对国家政治产生重大影响，也能够影响乡村社会。
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2.豪族
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豪族与士族的区别在于豪族虽可以凭借势力控制乡村，但没有士族那样的文化传统，难以对国家政治发生持久而强大的影响。但他们在乡间有着强大的势力，地方官员常与他们妥协。
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3.大族
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这一类型是同姓聚居的宗族，虽没有上面两种类型的宗族有着文化与势力优势，但他们族大人众，与地方政府有着千丝万缕的联系。
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4.寄庄户
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唐代前期，中州是政治中心或者距政治中心较近，许多官员因任职的关系将家口迁居于此，他们没有盘根错节的地缘与血缘关系，但也是地方政府不可忽视的一种社会力量。
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宗族有共同的特点，即：有一套家法，同族的人必须遵守；有祭祀共同祖先的家庙；同族有相互抚恤的义务。《旧唐书》卷188《赵弘志传》：
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洛州新安人。……贞观中，累迁黄门侍郎，兼弘文馆学士。以疾出为莱州刺史。弘志事兄弘安，同于事父，所得俸禄，皆送于兄处。及兄亡，哀毁过礼，事寡嫂甚谨，抚孤姪以慈爱称。稍迁太子右庶子。及宫废，坐除名。寻起为光州刺史。
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唐政府通常借助宗族势力来组织维持各地的社会稳定，往往授予宗族首领以某些行政职务，协助管理乡村事务和处理民事纠纷，借以维护其统治。《旧唐书》卷83《郭孝恪传》：
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郭孝恪，许州阳翟人也。少有志节。隋末，率乡曲数百人附于李密，密大悦之，谓曰：“昔称汝、颍多奇士，故非谬也。”令与徐勣守黎阳。后密败，勣令孝恪入朝送款，封阳翟郡公，拜宋州刺史。令与徐勣经营武牢以东，所得州县，委以选补。其后，窦建德率众来援王世充，孝恪于青城宫进策于太宗，太宗然其计……历迁贝、赵、江、泾四州刺史，所在有能名。
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《旧唐书》卷83《张士贵传》：
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张士贵者，虢州卢氏人也。本名忽律，善骑射，膂力过人。大业末，聚众为盗，攻剽城邑，远近患之，号为“忽律贼”。高祖降书招怀之，士责以所统送款，拜右光禄大夫。
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宗族乡里是封建势力利用人们固有的血缘、地缘关系进行封建统治的有力工具，也是封建政权非常需要的一种重要辅助力量。《旧唐书》卷144《李观传》：
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李观，洛阳人，其先自赵郡徙焉，秋官员外郎敬仁侄孙也。少习武艺，沉厚寡言，有将帅识度。乾元中，以策干朔方节度使郭子仪，子仪善之，令佐坊州刺史吴伷，充防遏使，寻以忧免，居盩厔别业。广德初，吐蕃入寇，銮驾之陕，观于盩厔率乡里子弟千余人守黑水之西，戎人不敢近。
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李观原居住于中州地区，后因别业在盩厔，与中州地区交界，当“广德初，吐蕃入寇，銮驾之陕”之时，他率乡里子弟数千人护驾，足见其在乡里社会的威望与号召力。《太平广记》卷202元结引《国史补》云：“天宝之乱，元结自汝濆，大率邻里南投襄汉，保全者千余家，乃举义师宛、叶之间，有婴城捍寇之力。”
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经过十六国时期北方民族的大动乱，中原士族大量南迁，中州地区民族杂居的成分增多了。到了唐代，由于国家的统一，社会的长期稳定，宗族聚居的情况已远非北朝时期可比，但仍有一些宗族聚居的村子存在。《金石续编》著录《周村十八家造像塔记》表明，唐代前期，怀州修武县周村18家，有14家为周姓，其余四家外姓中有两家与周氏出身的女性有婚姻关系，周村是一个周姓的同族村落。
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地方大姓在乡里社会具有强大的号召力。《旧唐书》卷69《卢祖尚传》：
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