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1706650161 在中央的号令下，唐代地方官吏非常重视兴办教育。开元初，倪若水为汴州刺史，“政尚清静，人吏安之。又增修孔子庙堂及州县学舍，劝励生徒，儒教甚盛，河、汴间称咏不已。”唐代前期，中州乡村教育事业迅速发展。《旧唐书》卷152《王栖曜传》：“王栖曜，濮州濮阳人也。初游乡学。天宝末，安禄山叛，尚衡起义兵讨之，以栖曜为牙将。下兖、郓诸州，军威稍振。进为衙前总管。”《太平广记卷》447“张简”引《朝野佥载》：“唐国子监助教张简，河南缑氏人也，曾为乡校讲《文选》。”同书卷494“修武县民”引《纪闻》：“开元二十九年二月，修武县人嫁女，婿家迎妇。……去女家一舍，村中有小学，时夜学，生徒多宿。”乡村小学夜晚上课。

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1706650163 乡村中开办的学校因离开城市通衢大道之外在乡间僻远的地方，故此类学校也称为乡校。

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1706650165 乡校古已有之。《公羊解诂》述井田之制曰：“在田曰庐，在邑曰里。一里八十户。八家共一巷。中里为校室。选其耆老有高德者，名曰父老。”“十月事讫，父老教于校室，八岁者学小学，十五者学大学。”（宣公十五年）《左氏》襄公三十一年，“郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：毁乡校何如？子产曰：何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之；是吾师也。若之何毁之？”古之乡校是村人议事的地方，是学生学习的地方，也是村民聚会的场所。

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1706650167 唐代中州乡校分为两类：一类是政府出资兴办的，如倪若水为汴州刺史时兴办的学校就是此类；第二类是私人兴办的。隋末唐初人王恭“博涉六经”，尤擅三礼，为诸儒所推重。他在滑县乡里，兴学授徒，“弟子自远方至数百人”。王恭开办的学校就属私人讲学之列。

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1706650169 唐代乡校教育，传授基础知识，如《千字文》、《兔园册》，为启蒙读物，是学生识字的课本。《千字文》为南朝梁代周兴嗣所撰，为了适合童蒙的文化程度，用千字编为四言韵语，便于记诵。内容则综合叙述有关自然、社会、历史、伦理、教育的基本知识。此书在隋唐时十分流行。《兔园册》亦做《兔园策》、《兔园策府》，这是唐初贞观年间将王李诨令其僚佐杜嗣先收集古人事迹典故，用对偶文句分类编写而成。书中仿应科目策，自设问答，引证经史为训注。作为备日后攻读举业打基础的初级读物。唐、五代时，它在北方的乡里间十分流行，几乎是家备一本。其他为儒家经典，如《论语》、《孝经》，或者史学著作等书籍。儒家注重伦理道德教育，故学校教育中更多的为儒家经典。《旧唐书》卷24《礼仪四》曰：“贞观十四年三月丁丑，太宗幸国子学，亲观释奠。祭酒孔颖达讲《孝经》，太宗问颖达曰：‘夫子门人，曾、闵俱称大孝，而今独为曾说，不为闵说，何耶？’对曰：‘曾孝而全，独为曾能达也。’制旨驳之曰……太宗又谓侍臣曰：‘诸儒各生异意，皆非圣人论孝之本旨也。孝者，善事父母，自家刑国，忠于其君，战阵勇，朋友信，扬名显亲，此之谓孝。’”唐玄宗天宝三载十二月，“诏天下民间家藏《孝经》一本”。唐代从中央到地方，普遍传授儒家的伦理道德。《旧唐书》卷73《王恭传》：“王恭者，滑州白马人也。少笃学，博涉《六经》。每于乡闾教授，弟子自远方至数百人。贞观初，征拜太学博士，其所讲《三礼》，皆别立义证，甚为精博。盖文懿、文达等皆当时大儒，罕所推借，每讲《三礼》，皆遍举先达义，而亦畅恭所说。”唐代科举考试分明经科和进士科，乡校教育也主要为科举考试做准备，学子学习的内容主要是儒家经典，兼具文学知识。唐代地方学校学生学习的还有《文选》。如《旧唐书》卷190中《文苑中·李邕传》记载李邕父亲李善的事迹说：“李邕，广陵江都人。父善，尝受《文选》于同郡人曹宪。后为左侍极贺兰敏之所荐引，为崇贤馆学士，转兰台郎。敏之败，善坐配流岭外。会赦还，因寓居汴、郑之间，以讲《文选》为业。”地方教育虽得到重视，但府州县学的学习内容较之京都相对低浅些，大略可视为中级程度。玄宗开元年间，曾在敕文中规定：“诸州县学生年二十五以下，八品子若庶人并年二十一以下，通一经以上及未通经，精神聪悟有文词史学者，每年铨量举送所司简试，听入四门学充俊士。”可见在州县学仅传授一般性的知识，程度较低，学生能通一经以上，或未通经但年龄合格、有培养前途，方能由州县长官举送到中央入四门学读书。中央学与州县学的差别于此可见一斑。

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1706650171 乡校是封建国家培养人才的重要基地，故唐代乡学重视对学生进行德礼教育，释典仪式就是德礼教育的重要内容。释典之礼，古已有之，《礼记·文王世子》曰：“凡学，春，官释典于其先师；秋冬亦如之。凡始立学者，必释典于先圣先师。”“武德初，诏国学立周公、孔子庙，四时祭。贞观中，诏修孔子庙兖州。后许敬宗等奏天下州县置三献官，其它如立社。玄宗与儒臣议，罢释典牲牢，荐酒脯。时王孙林甫为宰相，不涉学，使御使中丞王敬从以明衣牲牢著为令，遂无有非之者。”唐代释典是政府制订的一项礼仪，终唐不废。国子学释典由皇帝或太子率领，州县及乡学由刺史、县令率领。开元时期制订的《释典礼》规定：

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1706650173 今后国学释典，令国子祭酒为初献，祝词称“皇帝谨遣”，仍令司业为亚献，国子博士为终献。其诸州，刺史为初献，上佐为亚献，博士为终献。县学，令为初献，丞为亚献，博士既无品秩，请主簿通为终献。若缺，并以次差摄。州县释典，既请遣刺史、县令请为县主，望准祭社，给明衣。修复礼令，为永式。学令祭以太牢，乐用轩悬，《六佾》之舞，并登歌一节，与大祭祀相遇，改用中丁。州县常用上丁，无学，祭用少牢。

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1706650175 释典礼，在祀典中规定中央国学属中祀，地方州县学降一等属小祀。释典礼通常由学校长官如地方的州县博士主持，地方长官及属僚皆亲临参观。兴释典礼时，礼容仪式庄严肃穆。届时，钟鼓齐鸣，丝竹管匏合奏，读祝文，唱赞歌，礼生舞文武二舞。释典礼重在对学生进行一种礼乐教育，使其产生对先圣先师的崇敬心理，从而仰慕圣贤，把儒学崇高的道德思想贯彻到自己以后的一生政治行为的实践中去。这样，对国家来说，是培养服膺儒教的忠臣、孝子，对个人来说，则在礼乐的熏染下提高道德修养。

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1706650177 唐代释典之费皆由政府拨给，刘禹锡为夔州刺史时，夔州四县，“岁释典费十六万”，他统计，“举天下州县，岁凡费四千万”。释典之礼的设立意在尊儒，倡导儒教，但到后期，仅仅成为一种形式，虽保留了释典的礼仪，但儒学教育已经衰微。刘禹锡痛切指出：“适资三献官饰衣裳、饴妻子，于学无补也。请下礼官博士议，罢天下州县牲牢衣币，春秋祭如开元时。籍其赀，半畀所吏州，使增学校，举半归太学，犹不下万计，可以营学室，具器用，丰馔食，增掌故以备使令；儒官各加稍食；州县进士，皆立程督；则贞观之风，粲然可复。”痛陈唐后期学校废毁、人才匮乏的根源在于缺乏办学资金。

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1706650179 唐代乡校德礼教育的内容还有乡饮酒礼。乡饮酒礼，又称之为“乡礼”。其举办时间一般在冬季农闲时节，人们在此时习礼，选拔贤人，考其德行，并教以尊敬长老及孝悌之道。唐太宗贞观六年（632）诏曰：“比年丰稔，闾里无事，乃有惰业之人，不顾家产，朋游无度，酣宴是耽，危身败德，咸由于此。每览法司所奏，因此致罪，实繁有徒。静言思之，良增轸叹，自匪澄源正本，何以革兹俗弊？当纳之轨物。询诸旧章，可先录《乡饮酒礼》一卷，颁行天下。每年令州县长官，亲率长幼，齿别有序，递相劝免，依礼行之，庶乎时识廉耻，人知敬让。”唐隆元年（710）七月十九日敕：“乡饮酒礼之废，为日已久，宜令诸州，每年遵行乡饮酒礼。”开元六年（718）七月十三日，“初颁《乡饮酒礼》于天下，令牧宰每年至十二月行之”。至十八年（730），宣州刺史裴耀卿上疏曰：

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1706650181 州牧县宰，所主者，宣扬礼乐，典校经籍，所教者，返古还淳，上奉君亲，下安乡族。圣朝制礼作乐，虽行之日久，而外州远郡，俗习未知，徒闻礼乐之名，而不知礼乐之实。窃见以《乡饮酒礼》颁于天下，比来唯贡举之日，略用其仪，间里之间，未通其事。臣在州之日，率当州所管县，一一与父老百姓，劝遵行礼，奏乐歌至《白华》、《华黍》、《南陔》、《由庚》等章，言孝子养亲，及群物遂性之义，或有泣者，则人心有感，不可尽诬。但州县久绝雅声，不识古乐，伏计太常，具有乐器大乐，久备和声。望天下三五十大州，简有性识人，于太常调习雅声，仍伏笙竽琴瑟之类，各三两事，令比州转次造习，每年各备礼仪，准令式行礼，稍加劝奖，以示风俗。

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1706650183 开元二十五年（737）三月敕：“应诸州贡人，上州岁贡三人，中州二人，下州一人，必有才行，不限其数。其所贡之人，将申送一日，行乡饮酒礼，牲用少牢，以现物充。”

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1706650185 乡饮酒礼的对象有二：一为州郡乡贡士，二为学校的生徒。兴礼的时间在每年的仲冬，亦即贡士赴京应考前日，行礼的场所当在孔庙中进行。主持者为上属的长官，与会者有长官的属僚及地方有名望的乡绅。行礼时，“陈俎豆，备管弦，牲用少牢”，说明还要用隆重的典礼向先圣先师典祭。祭毕之后才行乡饮酒礼。这时还要歌《诗经》中的《鹿鸣》等歌。《李栖云传》：“出为常州刺史。大起学堂校，堂上画孝友传示诸生。为乡饮酒礼，登歌降饮，人人知劝。”

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1706650187 唐人萧昕在《乡饮赋》中，将乡饮酒的仪式和意义说得十分精彩简明，兹录如下：

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1706650189 乡饮之制，本于酒食，形于尊俎；和其长幼，洽其宴语；象以阴阳，重以宾旅。此六体者，礼自大序。至如高馆初起，长筵初肆，终宾便先入门，主人稽首而再至，则三揖以成礼，三让以就位。贵贱不共其班，少长各以其次。然后肴粟俱设，酒醴必备；鼙鼓递奏，工歌咸萃。以德自持，终无至醉。夫观其拜迎拜送，则人知其洁敬；察其尊贤尚齿，则我欲其无竞。君若好之，曰邦家之庆；士能勤之，必著乡曲之行。今国家征孝秀，辟贤良，则必设乡饮之礼，歌《鹿鸣》之章，故其事可得而祥。立宾立生，或陛或堂，列豆举爵，鼓瑟吹簧……

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1706650191 乡饮酒礼的作用与行礼的意义主要为：分别贵贱尊卑，维护统治秩序；增进感情，制造乡里祥和的气氛；培养重老尚齿的伦理道德。也寓有对学生、贡士进行传统的礼乐道德教育，鼓励其为国家尽心尽力之意。在唐政府的大力倡导下，乡村教化也出现了良好的局面。

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1706650193 （2）官吏与经济发展：经过隋末大动乱，中州经济非常萧条，贞观初年，“自伊、洛以东，暨乎海岱，灌莽巨泽，苍茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条”。气在乡村经济的发展中，地方官吏起着重要的作用。陈君宾为邓州刺史时，安抚百姓，发展生产，并得到玄宗皇帝的表彰。《旧唐书·良吏传》记载：贞观元年，陈君宾为邓州刺史，“州邑丧乱之后，百姓流离，君宾至才期月，皆来复业。二年，天下并遭霜涝，君宾一境独免，当年多有储积，蒲、虞等州户口，尽入其境逐食”。唐太宗下诏书慰劳，曰：

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1706650195 朕以隋末乱离，毒被海内，率土百姓，零落殆尽，州里萧条，十不存一，寤寐思之，心焉若疚。是以日昃忘食，未明求衣，晓夜孜孜，惟以安养为虑。每见水旱降灾，霜雹失所，抚躬责己，自惭德薄。恐贫乏之黎庶，不免饥馁，倾竭仓廪，普加赈恤。其有一人绝食，若朕夺之，分明庶僚，尽心匡救。去年关内六州及濮、虞、陕、鼎等复遭亢旱，禾稼不登，粮储既少，遂令分房就食。比闻刺史以下及百姓等并识朕怀，逐粮户到，递相安养，迥还之日，各有赢粮，乃别赍布帛，以申赠遗，如此用意，嘉叹良深。一则知水旱无常，彼此递相拯赡，不虑凶年。二则知礼让兴行，轻财重义，四海士庶，皆为兄弟。变浇薄之风，敦仁慈之俗，政化如此，朕复何忧。其安置客口，官人支配得所，并令考司录为功最。养户百姓，不吝财帛，已敕主者免今年调物。宜知此意，善相劝勉。

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1706650197 贞观二年，窦轨为洛阳都督，劝课农桑，“洛阳因隋末丧乱，人多浮伪。轨并遣务农，各令属县有游手怠惰者皆按之。由是人吏摄惮，风化整肃”。贾敦颐为洛州刺史时，抑制豪室，赈给贫乏，发展生产。《旧唐书》卷185上《贾敦颐传》：“永徽五年（654），累迁洛州刺史。时豪富之室，皆籍外占田，敦颐都括获三千余顷，以给贫乏。又发奸樋伏，有若神明。”贞观年间，洛州长史李杰等人凿山开梁公堰。《全唐文补编》卷37《重开梁公堰碑》记载：

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1706650199 贞观中，文皇帝命洛州长史李杰，创堰凿山，随山导水，连堤以决浪，釃河以延涛，或言此之沟渠，无异涓涔，一苇则浮，巨舰则膠，乃起渠口，琢石为门，剡木为阁，费广遄塞。皇帝畴咨俾乂，命范公为开凿使，张公介焉，召水工审地势，雕五州四万卒，疏疆画分，荷锸如云，人百其力，皋鼓勿阗，平塘成浍，夷岸成壩植以柳杞，揭以杠梁。

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1706650201 戴胄为官，体察民情，建议设立义仓以备水旱灾害；减轻徭役，给民以休养生息的机会。《旧唐书》卷70《戴胄传》记载：“戴胄字玄胤，相州安阳人也。性贞直，有干局，明习律令，尤晓文簿。”隋大业末年，做过门下录事。越王侗以其为给事郎。因谏止王世充篡位，被出为郑州长史。唐李世民攻武牢，遇见戴胄，用为秦王府士曹参军。李世民即位后，任命戴胄为兵部郎中，封武昌县男。贞观元年（627），戴胄为尚书右丞，不久，迁为尚书左丞。他体察民情，建议太宗恢复义仓。此前，每年水旱灾害出现时，国家以正仓进行赈济，没有设置义仓的地方，灾民要到他州就食，百姓招致饥乏。贞观二年（628），戴胄上言：“水旱凶灾，前圣之所不免。国无九年储蓄，礼经之所明诫。今丧乱之后，户口凋残，每岁纳租，未实仓廪。随即出给，才供当年，若有凶灾，将何赈恤？故隋开皇立制，天下之人，节级输粟，名为社仓，终文皇代，得无饥馑。及大业中年，国用不足，并取社仓之物以充官费，故至末途，无以支给。今请自王公以下，爰及众庶，计所垦田稼穑顷亩，每至秋熟，准其见苗以理劝课，尽令出粟。稻麦之乡，亦同此税，各纳所在。立为义仓。”太宗采纳了他的建议，在天下设立义仓，以救济灾民。贞观五年（631），太宗将修洛阳宫，戴胄上表劝谏：“陛下当百王之弊，属暴隋之后，拯余烬于涂炭，救遗黎于倒悬。远至迩安，率土清谧，大功大德，岂臣之所称赞。臣诚小人，才识非远，唯知耳目之近，不达长久之策，敢竭区区之诚，论臣职司之事。比见关中、河外，尽置军团，富室强丁，并从戎旅。重以九成作役，余丁向尽，去京二千里内，先配司农将作。假有遗余，势何足纪？离乱甫尔，户口单弱，一人就役，举家便废。人军者督其戎仗，从役者责其糇粮，尽室经营，多不能济。以臣愚虑，恐致怨嗟。七月以来，霖涝过度，河南、河北，厥田洿下，时丰岁稔，犹未可量。加以军国所须，皆资府库，絹布所出，岁过百万。丁既役尽，赋调不减，费用不止，帑臧其虚。且洛阳宫殿，足蔽风雨，数年功毕，亦谓非晚。若顿修营，恐伤劳扰。”对其忧国忧民之情，太宗深表赞许，并给予嘉奖。

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1706650203 倪若水为汴州刺史时，注意不误农时，以发展经济为务。“（开元）四年，玄宗令宦官往江南采鵁鶄等诸鸟，路由汴州。（倪）若水知之，上表谏曰：‘方今九夏时忙，三农作苦，田夫拥耒，蚕妇持桑。而以此时采捕奇禽异鸟，供园池之玩，远自江、岭，达于京师，水备舟船，陆倦担负，饭之以鱼肉，间之以稻粱。道路观者，岂不以陛下贱人贵鸟也！陛下方当以凤皇为凡鸟，麒麟为凡兽，即鵁鶄、鸂鶒，曷足贵也？陛下昔潜龙藩邸，备历艰虞。今氛祲廓清，高居九五，玉帛子女，充于后庭，职贡珍奇，盈于内府，过此之外，复何求哉？臣承国厚恩，超居重任。草芥贱命，常欲杀身以效忠；葵藿微心，常愿隳肝以报主。瞻望庭阙，敢布腹心，直言忤旨，甘从鼎镬。’（玄宗皇帝）手诏答曰：‘朕先使人取少杂鸟，其使不视朕意，采鸟稍多。卿具奏其事，辞诚忠恳，深称朕意。卿达识周材，义方敬直，故缀网辖之重，委以方面之权。果能闲邪存诚，守节弥固，骨鲠忠烈，遇事无隐。言念忠谠，深用嘉尉。使人朕已量事决罚，禽鸟并令放讫。今赐卿物四十段，用答至言。’寻入拜户部侍郎。”

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1706650205 齐擀为汴州刺史时，也有政绩。《旧唐书》卷190中《文苑中·齐擀传》：“（开元）十二年，出为汴州刺史。河南，汴为雄郡，自江、淮达于河、洛，舟车辐奏，人庶浩繁，前后牧守，多不称职，唯倪若水与澣皆以清严为治，吏民歌之。”

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1706650207 开元初，为河南经济发展作出贡献的当推姚崇。姚崇，陕州硖石人，曾做过唐中宗、睿宗、玄宗三朝宰相。开元初，山东（函谷关以东）出现蝗灾。开元三年（715），当蝗虫肆虐之时，人们昧于迷信，焚香拜祭，祈祷苍天福佑。

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1706650209 蝗虫本是一种喜欢干燥的昆虫，它的卵产在土质比较粘硬、土壤含水量在18%左右的土壤中。干旱使蝗虫大量繁殖，迅速生长，酿成灾害。其原因有两个方面：一是在干旱年份，由于水位下降，土壤变得比较坚实，含水量降低，且地面植被稀疏，蝗虫产卵数大为增加，多的时候可达每平方米土中产卵4000～5000个卵块，每个卵块中有50～80粒，即每平方米有20万～40万粒卵。同时，在干旱年份，河、湖水面缩小，低洼地裸露，也为蝗虫提供了更多适合产卵的场所。另一方面，干旱环境生长的植物含水量较低，蝗虫以此为食，生长较快，而且生殖力较高。蝗灾的发生，与干旱有着密切的关系。相反，多雨和阴湿环境对蝗虫的繁衍有许多不利影响。蝗虫取食的植物含水量高会延迟蝗虫生长和降低生殖力，多雨阴湿的环境还会使蝗虫流行疾病，而且雨雪还能直接杀灭蝗虫卵。

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