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玄宗还将老、列、庄三子之书，正式改名为道教真经：《老子》称为《道德经》，《列子》成称为《清虚经》，《庄子》称为《南华经》。道教之隆，前无其盛。开元十九年（731），令五岳各置老君庙；开元二十一年（733），令士庶家藏《老子》一本，每年贡举人量减《尚书》、《论语》两条策，加《老子》策；开元二十五年（737）制两京诸州各置玄元皇帝庙，画玄元皇帝像，而以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五像陪祀，并崇玄学，置生徒令习《老子》、《庄子》、《文中子》、《庚桑子》；天宝元年（742），追号庄子为南华真人、文子为通玄真人、列子为冲虚真人、庚桑子为洞虚真人，其四子所著书改为真经，崇玄学置博士、助教各一员，学生一百人；天宝二年（743）追赠“玄元皇帝”为“大圣祖玄元皇帝”，两京崇玄学改为崇玄馆，博士为学士；天宝八年（749），册老君为“圣祖大道玄元皇帝”；天宝十三年（754），上老君尊号曰“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”；同年颁御注《老子》并义疏天下。在统治者的扶持下，道教得到政治上的优越地位，且在民间的信仰上也是与当时的佛教分庭抗礼。
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据史书记载，唐代中州地区出了不少道教名人或有道教名人在此修炼：
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傅仁均：武德元年（618），九月，癸亥，“白马道士傅仁均造《戊寅历》成，奏上，行之。”
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桓法嗣：武德二年（619），三月，甲午，“东都道士桓法嗣献《孔子闭房记》于王世充，言相国当代隋为天子。世充大悦，以法嗣为谏议大夫。”
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薛颐：《旧唐书》卷191《薛颐传》载：“薛颐，滑州人也。大业中，为道士。解天文律历，尤晓杂占。炀帝引入内道场，亟令章醮，武德初，追直秦府。颐尝密谓秦王曰：‘德星守秦分，王当有天下，愿王自爱。’秦王乃奏授太史丞，累迁太史令。贞观中，太宗将封禅泰山，有彗星见，颐因言‘考诸玄象，恐未可东封’。会褚遂良亦言其事，于是乃止。颐后上表请为道士，太宗为置紫府观于九嵏山，拜颐中大夫，行紫府观主事。又敕于观中建一清台，候玄象，有灾祥薄食谪见等事，随状闻奏。前后所奏，与京台李淳风多相符。后数岁卒。”
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王远知：调露二年（680），二月，戊午，“亲谒少姨庙。赐故玉清观道士王远知谥曰升真先生，赠太中大夫。又幸隐士田游岩所居。己未，幸嵩阳观及启母庙，并命立碑。又幸逍遥谷道士潘师真所居。”
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潘师正：《旧唐书》卷192《潘师正传》记，“潘师正，赵州赞皇人也。少丧母，庐于墓侧，以至孝闻。大业中，度为道士，师事王远知，尽以道门隐诀及符箓授之。师正清净寡欲，居于嵩山之逍遥谷，积二十余年，但服松叶饮水而已。高宗幸东都，因召见与语，问师正：‘山中有何所须？’师正对曰：‘所须松树清泉，山中不乏。’高宗与天后甚尊敬之，留连信宿而还。寻敕所司于师正所居造崇唐观，岭上别起精思观以处之。初置奉天宫，帝令所司于逍遥谷口特开一门，号曰仙游门，又于苑北面置寻真门，皆为师正立名焉。时太常奏新造乐曲，帝又令以《祈仙》、《望仙》、《翘仙》为名。前后赠诗，凡数十首。师正以永淳元年（682）卒，时年九十八。高宗及天后追思不已，赠太中大夫，赐谥曰体玄先生。”
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刘道合：《旧唐书》卷192《刘道合传》：“道士刘道合，陈州宛丘人。初，与潘师正同隐于嵩山。高宗闻其名，令与隐所置太一观以居之。召入宫中，深尊礼之。及将封太山，属久雨，帝令道合于仪鸾殿作止雨之术，贰而霁朗，帝大悦。又令道合驰传先上泰山，以祈福佑。前后赏赐，皆散施贫乏，未尝有所蓄积。高宗又令道合合还丹，丹成而上之。咸亨中卒。及帝迎奉天宫，迁道合之殡室，尽失其齿骨，众谓尸解。高宗闻之，不悦，曰：‘刘师为我合丹，自服仙去。其所进者，亦无异焉。’”
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司马承祯：《旧唐书》卷192《司马承祯传》云：“道士司马承祯，字子微，河南温人。周晋州刺史琅邪公裔玄孙，少好学，薄于为吏，遂为道士。事潘师正，传其符箓及辟谷导引服饵之术。师正特赏异之，谓曰：‘我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。’承祯尝遍游名山，乃止于天台山。则天闻其名，召至都，降手敕以赞美之。及将还，敕麟台监李峤饯之于洛桥之东。景云二年，睿宗令其兄承祎就天台山追之至京，引入宫中，问以阴阳术数之事。承祯对曰：‘道经之旨：为道日损，损之又损，以至于无为。且心目所知见者，每损之尚未能已，岂复攻乎异端，而增其智虑哉！’帝曰：‘理身无为则清高矣。理国无为，如何？’对曰：‘国犹身也。’《老子》曰：‘游心于澹，合气于漠，顺物自然而无私焉，而天下理。’《易》曰：‘圣人者，与天地合其德。是知天不言而信，不为而成。无为之旨，理国之道也。’睿宗叹息曰：‘广成之言，即斯是也。’承祯固辞还山，仍赐宝琴一张及霞纹帔而遣之，朝中词人赠诗者百余人。开元九年，玄宗又遣使迎入京，亲受法箓，前后赏赐甚厚。十年，驾还西都，承祯又请还天台山，玄宗赋诗以遣之。十五年，又召之都。玄宗令承祯于王屋山自选形胜，置坛室以居焉。承祯因上言：‘今五岳神祠，皆是山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其职，山川风雨，阴阳气序，是所理焉。冠冕章服，佐从神仙，皆有名数，请别立斋祠之所。’玄宗从其言，因敕五岳各置真君祠一所，其形象制度，皆令承桢推按道经，创意为之。承祯颇善篆隶书。玄宗令以三体写《老子经》，因刊正文句，定著五千三百八十言为真本以奏上之。以承祯王屋所居为阳台观，上自题额，遣使送之。赐绢三百匹，以充药饵之用。俄又令玉真公主及光禄卿韦縚至其所居修金箓斋，复加以锡赉。是岁，卒于王屋山，时年八十九。……‘宜赠徽章，用光丹篆。可银青光禄大夫，号真一先生。’”
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明崇俨：《旧唐书》卷191《明崇俨传》云：“明崇俨，洛州偃师人。……乾封初，应封岳举，授黄安丞。会刺史有女病笃，崇俨致他方殊物以疗之，其疾乃愈。高宗闻其名，召与语，悦之，擢授冀王府文学。”
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张憬藏：《旧唐书》卷191《张憬藏传》云：“张憬藏，许州长社人。少工相术，与袁天纲齐名。”
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李嗣真：《旧唐书》卷191《李嗣真传》：“李嗣真，滑州匡城人也。……嗣真博学善音律，兼善阴阳推算之术。”
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成去英：《新唐书》卷49《艺文志》：“（成）去英，字子实，陕州人，隐居东海。贞观五年，召至京师。永徽中，流郁州。书成，道王元庆遣文学贾鼎就授大义，嵩高山人李利涉为序。”
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唐代中州嵩山设有道教宫观，《旧唐书》卷五《本纪第五》记永隆元年（680）二月，“己未，幸嵩阳观及启母庙，并命立碑。又幸逍遥谷道士潘师正所居。”《旧唐书》卷192《列传》第142记载，道士刘道合“初，与潘师正同隐于嵩山。高宗闻其名，令于隐所置太一观以居之”。《旧唐书》卷八《本纪第八》云：“开元十九年（731），夏四月……丙申，令两京及天下诸州各置太公尚父庙，以张良配飨，春秋二时仲月上戊日祭之。五月壬戌，五岳各置老君庙。”
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唐代中州地区有不少道教名人的遗迹。宋人王象之《舆地纪胜·孟州·景物》记载，“天坛山，在济源西。山上旦夕有五色影，夜有仙灯，即唐司马承祯得道之所。”该书记载汝州人物时指出：“上古广成子，隐居修炼，或云得道飞升。”并记载虢州有老君山，“在州东南，相传老子修道于此，上有丹竈、丹井。”《旧唐书》卷五《本纪第五》记道士王远知、潘师正曾在嵩山修炼。
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道士为修功德，常设醮投龙或造像等。武周革命之时，道教人员到五岳投龙斋醮，为武则天进行政治宣传。《全唐文补编》卷19《淮渎投龙记题拟》载：
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天授二年岁次辛卯四月壬寅朔一日壬寅，金台观主马元贞奉敕。大周革命，为圣神皇帝，五岳四渎投龙作功德，于此淮渎，为国章醮，遂日抱重轮，祥云显彩，五鹤坛上，萦绕徘徊，天花舞空，若素雪而飘飏，其时官人道俗，八十五人同见。
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《全唐文补编》卷19《造元始天尊像记》曰：
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使□毕中手，副主簿王智□，维大周天授三年岁次壬辰，圣神皇帝之革命三载也，德泽□岁，光灵灼铄，神祇品物，咸与维新，乃敕道士马玄贞肃将明命，钦若大道，投龙醮于济渎，醮讫，仍以□彩造石元始天尊并夹侍二仙。元贞以正月戌辰朔廿一日戌子陈法座，宣御词。俄有仙鹤回翔，庆云萦拂。于时济源县丞薛同志等道俗数百人，咸覩灵应，以为非常之□。洎醮讫，遂遵睿智，式范尊容，琢雕为朴，于兹克讫，仍□位于奉仙之观，废以妙功，永资昌历，天长地久，服永无斁，如意元年七月十五日。
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《唐语林》卷五：“北邙山玄玄观南，有老君庙，殿台高敞，下瞰伊洛。神仙塑像，皆开元中杨惠之所制，世称奇巧。”顾祖禹《读史方舆纪要》记载，河南府孟津县横水店有老君庙，“唐宝应元年仆固怀恩讨史朝义，陈于横水，贼立栅自固，怀恩陈于西原以当之，遣晓骑回纥并南山出栅，东北夹击之，贼大败。又转战于昭觉寺、石榴圆、老君庙，皆败之。贼人马相蹂践，填满尚书谷。”横水店以老君庙命名，足证当地有老君信仰。天授三年（692），道士马元贞奉敕于济源县济渎庙造石元始天尊并夹侍二仙。
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民间多有人研习道经和道术，并以此步入仕途。唐中宗时，郑普思、叶静能，“或携小道以朱紫，或以内浅术以取银、黄”。《旧唐书》卷187下《忠义·李憕传》：“（开元）二十八年，为河南少尹。时萧炅为尹，依倚权贵，涖事多不法，求请无度，憕必挫之。炅及甄生患之而构于朝廷，天宝初，出为清河太守。”傅奕，“相州邺人也，尤晓天文历数。……（唐）高祖为扶风太守，深礼之。及践拃，召拜太史丞。”薛颐，“滑州人也。大业中，为道士。解天文历律，尤晓杂占。……秦王乃奏授太史丞，累迁太史令。”
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唐代道教在民间以种类繁多的法术受到欢迎，包括道士本身修炼以“与道合真”的方法，以及济世度人的各种方法，后者凭役神驱鬼、摄魔降妖、符水治病、祈福禳灾的功能在民间社会获得了广泛的崇信。《太平广记》卷75周生引《宣室志》云：“唐太和中，有周生者，庐于洞庭山，时以道术济吴楚，人多敬之。后将抵洛谷之间，途次广陵，舍佛寺中。……”《太平广记》卷75冯渐引《宣室志》云：
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河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背，后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归汝颍，适遇渐于伊洛间，知渐有奇术，甚重之。大历中，有博陵崔公者，与李君为僚，甚善，李君寓书于崔曰：当今制鬼，无过渐耳。是时朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以渐字题其门者，盖用此也。
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道士的符箓具有很高的威望，常常作为对付鬼魂及各种妖邪的杀手锏。道士的符有极大的威力，它们可以帮人躲避鬼的纠缠，道符能够对付出没于人间的各种精怪。自然界的草木花石皆能为祟于人，就连殉葬用的明器也能幻化人形蛊惑人性，道符也善于对付它们。《洛阳市北郊唐代墓葬的发掘》指出考古发掘的两座墓为道士墓，墓中志石铭有道士用于驱邪的符咒：“二方志石的铭文是相同的，它们并不刻死者的名号及下葬时间、墓地位置等，而是充满了招神拘鬼、移殃化吉的巫道词句。铭文中的‘大道’应指《道德经》所云之‘万物之母’的道，‘阳覆阴施’亦即《道德经》‘万物负阴而抱阳’的阴阳转化论，‘五精’属老子所云之‘其小无内’的‘太素元精’，铭文末句为‘急急如律令’，这是道教常用的符咒语句。汉代的官府公文习用‘急急如律令’之语，东汉末期道教形成后，道徒和方士加以仿效，在各种符咒的末句，加‘急急如律令’，表示要如同法律命令一样迅速地予以执行。这在洛阳东汉晚期墓出土的‘初平试罐’（解注瓶）的朱书文字中常可见到。如洛阳西郊出土的东旱陶罐上书作‘解注瓶，百解去，如律令’，意思是通过对鬼神祭祀而解除凶灾邪气。文字的右侧还绘有道教符箓。”
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我们今天看来，这些手法无非是道士利用人们的崇拜心理，使用一种外在的形式，给处于痛苦中的人们一种心理安慰而已。
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