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张憬藏：《旧唐书》卷191《张憬藏传》云：“张憬藏，许州长社人。少工相术，与袁天纲齐名。”
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李嗣真：《旧唐书》卷191《李嗣真传》：“李嗣真，滑州匡城人也。……嗣真博学善音律，兼善阴阳推算之术。”
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成去英：《新唐书》卷49《艺文志》：“（成）去英，字子实，陕州人，隐居东海。贞观五年，召至京师。永徽中，流郁州。书成，道王元庆遣文学贾鼎就授大义，嵩高山人李利涉为序。”
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唐代中州嵩山设有道教宫观，《旧唐书》卷五《本纪第五》记永隆元年（680）二月，“己未，幸嵩阳观及启母庙，并命立碑。又幸逍遥谷道士潘师正所居。”《旧唐书》卷192《列传》第142记载，道士刘道合“初，与潘师正同隐于嵩山。高宗闻其名，令于隐所置太一观以居之”。《旧唐书》卷八《本纪第八》云：“开元十九年（731），夏四月……丙申，令两京及天下诸州各置太公尚父庙，以张良配飨，春秋二时仲月上戊日祭之。五月壬戌，五岳各置老君庙。”
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唐代中州地区有不少道教名人的遗迹。宋人王象之《舆地纪胜·孟州·景物》记载，“天坛山，在济源西。山上旦夕有五色影，夜有仙灯，即唐司马承祯得道之所。”该书记载汝州人物时指出：“上古广成子，隐居修炼，或云得道飞升。”并记载虢州有老君山，“在州东南，相传老子修道于此，上有丹竈、丹井。”《旧唐书》卷五《本纪第五》记道士王远知、潘师正曾在嵩山修炼。
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道士为修功德，常设醮投龙或造像等。武周革命之时，道教人员到五岳投龙斋醮，为武则天进行政治宣传。《全唐文补编》卷19《淮渎投龙记题拟》载：
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天授二年岁次辛卯四月壬寅朔一日壬寅，金台观主马元贞奉敕。大周革命，为圣神皇帝，五岳四渎投龙作功德，于此淮渎，为国章醮，遂日抱重轮，祥云显彩，五鹤坛上，萦绕徘徊，天花舞空，若素雪而飘飏，其时官人道俗，八十五人同见。
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《全唐文补编》卷19《造元始天尊像记》曰：
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使□毕中手，副主簿王智□，维大周天授三年岁次壬辰，圣神皇帝之革命三载也，德泽□岁，光灵灼铄，神祇品物，咸与维新，乃敕道士马玄贞肃将明命，钦若大道，投龙醮于济渎，醮讫，仍以□彩造石元始天尊并夹侍二仙。元贞以正月戌辰朔廿一日戌子陈法座，宣御词。俄有仙鹤回翔，庆云萦拂。于时济源县丞薛同志等道俗数百人，咸覩灵应，以为非常之□。洎醮讫，遂遵睿智，式范尊容，琢雕为朴，于兹克讫，仍□位于奉仙之观，废以妙功，永资昌历，天长地久，服永无斁，如意元年七月十五日。
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《唐语林》卷五：“北邙山玄玄观南，有老君庙，殿台高敞，下瞰伊洛。神仙塑像，皆开元中杨惠之所制，世称奇巧。”顾祖禹《读史方舆纪要》记载，河南府孟津县横水店有老君庙，“唐宝应元年仆固怀恩讨史朝义，陈于横水，贼立栅自固，怀恩陈于西原以当之，遣晓骑回纥并南山出栅，东北夹击之，贼大败。又转战于昭觉寺、石榴圆、老君庙，皆败之。贼人马相蹂践，填满尚书谷。”横水店以老君庙命名，足证当地有老君信仰。天授三年（692），道士马元贞奉敕于济源县济渎庙造石元始天尊并夹侍二仙。
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民间多有人研习道经和道术，并以此步入仕途。唐中宗时，郑普思、叶静能，“或携小道以朱紫，或以内浅术以取银、黄”。《旧唐书》卷187下《忠义·李憕传》：“（开元）二十八年，为河南少尹。时萧炅为尹，依倚权贵，涖事多不法，求请无度，憕必挫之。炅及甄生患之而构于朝廷，天宝初，出为清河太守。”傅奕，“相州邺人也，尤晓天文历数。……（唐）高祖为扶风太守，深礼之。及践拃，召拜太史丞。”薛颐，“滑州人也。大业中，为道士。解天文历律，尤晓杂占。……秦王乃奏授太史丞，累迁太史令。”
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唐代道教在民间以种类繁多的法术受到欢迎，包括道士本身修炼以“与道合真”的方法，以及济世度人的各种方法，后者凭役神驱鬼、摄魔降妖、符水治病、祈福禳灾的功能在民间社会获得了广泛的崇信。《太平广记》卷75周生引《宣室志》云：“唐太和中，有周生者，庐于洞庭山，时以道术济吴楚，人多敬之。后将抵洛谷之间，途次广陵，舍佛寺中。……”《太平广记》卷75冯渐引《宣室志》云：
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河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背，后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归汝颍，适遇渐于伊洛间，知渐有奇术，甚重之。大历中，有博陵崔公者，与李君为僚，甚善，李君寓书于崔曰：当今制鬼，无过渐耳。是时朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以渐字题其门者，盖用此也。
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道士的符箓具有很高的威望，常常作为对付鬼魂及各种妖邪的杀手锏。道士的符有极大的威力，它们可以帮人躲避鬼的纠缠，道符能够对付出没于人间的各种精怪。自然界的草木花石皆能为祟于人，就连殉葬用的明器也能幻化人形蛊惑人性，道符也善于对付它们。《洛阳市北郊唐代墓葬的发掘》指出考古发掘的两座墓为道士墓，墓中志石铭有道士用于驱邪的符咒：“二方志石的铭文是相同的，它们并不刻死者的名号及下葬时间、墓地位置等，而是充满了招神拘鬼、移殃化吉的巫道词句。铭文中的‘大道’应指《道德经》所云之‘万物之母’的道，‘阳覆阴施’亦即《道德经》‘万物负阴而抱阳’的阴阳转化论，‘五精’属老子所云之‘其小无内’的‘太素元精’，铭文末句为‘急急如律令’，这是道教常用的符咒语句。汉代的官府公文习用‘急急如律令’之语，东汉末期道教形成后，道徒和方士加以仿效，在各种符咒的末句，加‘急急如律令’，表示要如同法律命令一样迅速地予以执行。这在洛阳东汉晚期墓出土的‘初平试罐’（解注瓶）的朱书文字中常可见到。如洛阳西郊出土的东旱陶罐上书作‘解注瓶，百解去，如律令’，意思是通过对鬼神祭祀而解除凶灾邪气。文字的右侧还绘有道教符箓。”
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我们今天看来，这些手法无非是道士利用人们的崇拜心理，使用一种外在的形式，给处于痛苦中的人们一种心理安慰而已。
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道教以追求长生为最终目的，炼制仙丹是道士们的重要任务。《洛阳市北郊唐代墓葬的发掘》一文中还指出：“……属墓志底座的方孔内保存有道教炼师烧炼的‘丹药’。这两座墓中出土的石墓志的形制是相同的，均不同于一般的上为墓志盖下为志石的唐代墓志，而是盖的正面刻铭句，而底座的上部凿有5个方孔。M1038底座方孔中可辩有朱砂、云母、白色水晶和紫色水晶体等。……M1038墓志的底座方孔内所见之朱砂等应即为当时炼师烧炼的丹药。”道士因炼丹的缘故，也懂得冶炼技术。《太平广记》就记载了李仙人点石为金的事：
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洛阳高五娘者，美于色，再嫁李仙人。李仙人即天上谪仙也，自与高氏结好，恒居洛阳，以黄白自业。高氏能传其法。……（李仙人）谓高氏曰：……我去之后，君亦以黄白自给，慎勿传人，不得为人广为点炼。高氏初依其言，后卖银居多，为坊司所告。时河南少尹李济知其事，释而不问，密使人召之，前后为烧十余床银器。李以转闻朝要。
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由于烧炼黄白有利可图，民间也不乏习此道之人。如“有宗小子者，解黄白术”。白衣田佐元，“能变瓦砾为金”，宪宗授其虢县令。
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道教徒常辟谷养生。《太平广记》卷62紫云观女道士引《纪闻》曰：
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唐开元二十四年春二月，驾在东京，以李适之为河南尹。其日大风，有女冠乘风而至玉贞观，集于钟楼。人观者如堵，以闻于尹，尹率略人也，怒其聚众，袒而笞之，至十，而乘风者既不哀祈，亦无伤损，颜色不变。于是，适之大骇，方礼请奏闻。敕召入内殿，访其故，乃蒲州紫云观女道士也，辟谷久轻身，因风遂飞至此。玄宗大加敬畏，锡（賜）金帛，送还蒲州。数年后，又因大风，遂飞去不返。
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成仙，是道教的最终目标；仙境，是道教徒的理想世界。道教的这种信仰与其清静无为、超然尘世的特征是一致的。
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唐代妇女崇道的也很多，就唐皇室而言，入道的有睿宗之女金仙公主、玉真公主，玄宗之女华阳公主，德宗之女文安公主，顺宗之女浔阳公主，宪宗之女永嘉公主、永安公主，穆宗之女义昌公主、安康公主。民间妇女崇道的也不少，《太平广记》女仙部分多处记载了信道女子的故事。如《太平广记》卷64张镐妻引《神仙感遇传》云：
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张镐，南阳人也，少为业勤苦，隐王房山，未尝释卷，山下有酒家，镐执卷诣之，饮二三盃而归。一日见美妇人在酒家，揖之与语，命以同饮，欣然无拒色，词旨明辨，容状佳丽。既晚告去，镐深念之，通夕不寐。未明，复往伺之，已在酒家矣。复召与饮，微词调之，妇人曰：“君非常人，愿有所托，能终身，即所愿也。”镐许诺，与之归。山居十年，而镐勤于坟典，意渐疏薄，时或忿恚。妇人曰：“君情若此，我不可久住，但得鲤鱼脂一斗合药，即足矣。”镐未测所用，力求以授之。妇以鲤鱼脂投井中，身亦随下，须臾，乘以鲤自井跃出，凌空欲去，谓镐曰：“吾比待子立功立事，同升太清，今既如斯，固子之薄福也，他日守位不终，悔亦何及？”镐拜谢悔过，于是乘鱼升天而去。镐后出山，历官位至宰辅，为河南都统，常心念不终之言，每自纠责，后贬辰州司户，复征用薨。时年方六十。每话于宾友，终身为恨矣。
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《太平广记》卷67吴清妻引《逸史》云：
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唐元和十二年，虢州湖城小里正吴清，妻杨氏，号监真，居天仙乡车谷村。因头疼，乃不食，自春及夏，每静坐入定，皆数日。……称……见道士云：华山有同行伴五人，煎茶汤相待。汴州姓吕，名德真；同州姓张，名仙真；益州姓马，名辨真；宋州姓王，名信真。又到海东山头树木多处，及吐番界山上，五人皆相随。……
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