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相州，古邺郡。其西有隆虑，名山也。寺则齐禅师道场，亦名刹也。寺大门之前，左右二池，东为黄龙、西为白龙所窟宅。政和年间适大旱，安阳人祷于池，既大澍，于是一时为之飞奏，诏加封爵焉。及褒命下，世俗不知厥繇，但迎置诸东池而已。一旦，云雾四合如墨，天大雷电异常。有顷，众登寺楼望，则了然见白龙与黄龙拏战，而黄龙败焉。白龙乃奋迅下取山岭，将塞东池垂半矣。黄龙既护其所据，则水屯于门之外，波浪高于寺楼也。群髡大惧，为焚香讽咒于楼之上，始悟向之大雨，实白龙为之，而黄龙冒其赏，故一至此兢。于是寺髡力为之讲解，仍许再告请上，终日始得平，白龙因收水而退矣。诏复封白龙焉。吾妻家，相人也。有妻兄检得亲见，故特为吾道之。且龙号称神物，能变化，诚高远，乃亦争虚名，角胜负，未免作世俗态，所以贵乎君子。
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江湖间小龙号灵异，见诸传说甚究。崇宁中淮水暴涨，而汴口樯舟不能进。一日昧爽，小龙者出连纲之船尾，有柁工之妇不识也，谓是蜥蜴，拨置之则跂跂，有缘柁而上。柁工之妇怒，举火柴击其首。随击，霹雳大震一声，而汴口所积舟不问官私舟柁与士大夫家所座船七百只，举自相撞击俱碎，死数十百人。朝廷闻而不乐，第命官为赈恤焉。会发运使上计，而小龙者又复出。大漕甚窘惧，乃焚香祝之：“愿与王偕上计，入觐天子，可乎？”龙即作喜状，因举身入香奁？中不动。大漕遂携至都替，先以示鲁公，得奏闻。上遣使索入内，为具酒核以祝之。龙辄跃出奁……
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人们把降龙伏虎的人称为英雄。《太平广记》卷420“旃然”引《开天传信记》：“玄宗将封泰山，进次荥阳旃然河，上见黑龙，命弓矢，亲射之，矢发龙灭，自尔旃然伏流，于今百余年矣。按旃然即济水也，济水溢而为荥，遂名旃然。《左传》云：楚师济于旃然是也。”
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（3）华山神信仰。华山位于华州华阴县南。唐制，每年立秋的这一天，政府都要组织祭祀华山，由华州刺史主祭。唐玄宗将华山神封为金天王，并立了一座五十余尺的碑。民间信仰的华山神是一个大家族。华山神不仅有母亲，而且还有儿子、女儿和三个妻子。唐代华岳神信仰相当普遍。《旧唐书》卷57《裴寂传》：“裴寂字玄真，蒲州桑泉人也。祖融，司木大夫。父瑜绛粥刺史。寂少孤，为诸兄之所鞠养。年十四，补州主簿。及长，眉目，伟姿容。隋开皇中，为左亲卫。家贫无以自业，每徒步诣京师，经华岳庙，祭而祝曰：‘穷困至此，敢修诚谒，神之有灵，鉴其命运。若富贵可期，当降吉梦。’再拜而去。夜梦白头翁谓寂曰：‘卿年三十以后方可得志，终当位极人臣耳。’后为齐州司户。”唐代中州地区也有华山神信仰的习俗。晚唐皇甫枚的《三水小牍》中记载了一件事：汝州鲁山县西六十里小山间有祠曰“女灵观”，供奉着华岳神的女儿，“乡人遂建祠宫，书祀典，历数世矣”。咸通末，主簿皇甫枚与友人夏侯祯一起去祭祀，由于后者对神无礼，被神灵所中，目瞪口噤不能言。于是皇甫枚向神祷告说：“夫人岳镇爱女，疆场明祇。致禾黍丰登，戢虎狼暴殄，斯神之任也。今日之祭，乃郡县常祀，某职其事，敢不严恭？岂谓友生不胜饯之余，至有慢言黩于神听，岂降之罚耶？……神其听之。”才救下了夏侯祯。对于这样一个神祠，当地百姓将其“书祀典”，而地方官的致祭也被称为“郡县常祀”。在民间信仰中，华山神能够预卜休咎吉凶，还有送子的功能。
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（4）城隍信仰。唐代城隍信仰相当普及。城隍这时不入国家祀典，但在民间却极其盛行。如当时流传着滑州（治白马县，今河南滑县东）城隍为了保佑一方平安，与黄河神斗法的故事。据说在开元年间（713—741），刺史韦秀庄暇日登楼眺望黄河，忽见一人，自称是“城隍之主”，因黄河神欲毁滑州城，将大战于河湄，请刺史发二千人相助。到了预定的时间，韦秀庄率兵二千登城，“河中忽尔晦冥，须臾，有白气直上十余丈，楼上有青气出，相萦绕。秀庄命弓弩乱射白气，气形渐小至灭，惟青气独存，逶迤如云峰之状，还入楼中。”据说此前黄河水已逼近城下，此后逐渐退到了距城五六里的地方。祈神、禳旱等赛神活动，大都在城隍庙中举行。如杨士谔《城隍庙赛雨诗》：“零雨慰斯人，斋心荐绿。山风萧鼓响，如祭敬亭神。”城隍庙可能具备了祭祀与娱乐的二重功能。
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（5）祭奠山川。山川是地方祭祀的重要对象，在《大唐开元礼》中笼统称为“名山大川”，而在《唐六典》卷三中则分十道体罗列了这些山川的名称。
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三崤山：位于河南省西部，灵宝县、陕县南部，向东延伸的余脉为邙山。崤山是秦岭山脉东段的支脉，隔黄河与山西省的中条山相望。《水经注》记载：“崤有盘崤、石崤、千崤之山，故名‘三崤’，又分东崤山、西崤山，故名‘二崤’。”
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少室山：在河南省登封市西北。《读史方舆纪要》云：“在登封县西十七里。其北有少林寺，元魏所建，历代尝修治之。”嵩山包括太室山和少室山，少室山是嵩山主体之一。《旧唐书》卷5《高宗纪》下记载永徽二年（651），“遣使祭嵩岳、少室、萁山、具茨等山。”
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砥柱山：黄河中的一块巨石。《读史方舆纪要》记：“在陕州东四十里黄河中。河南之名山也。”
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白鹿山：在“县（辉县）西北五十里。与太行连接，长泉水出焉。东晋太原十七年丁零翟钊为慕容垂所败，自滑台北济河登白鹿山，凭险自守处也。”
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熊耳山：《读史方舆纪要》云：“在宜阳县西百里洛水之北。双峰竞举，状如熊耳。东汉建武三年赤眉余众东向宜阳，光武亲帅六军严阵待之，赤眉震惊乞降，积甲宜阳城西与熊耳齐。唐初李密自桃林畔走南山，盛彦师帅众逾熊耳山，南据要道，弓弩夹路，乘高，刀盾伏于谿谷，曰：‘俟贼半渡，一时俱发。’密至，逆击斩之。”
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地方长官常代行祭祀中岳之礼，《全唐文补编》卷63《祭中岳题名》：“元和十二年闰五月廿九日。河南尹辛秘。奉敕祭中岳。散斋于此寺。”地方官吏也对其它山神进行祭奠，《全唐文补编》卷15载王勃“祭石堤山神文”，其文曰：
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维年月朔日，虢州长史王嶷，谨以敬祭石堤山神水旱是牺，阴阳是经，出纳风雨，职习雷霆，嶷以不德，忝毗藩守，政乃其空，敢修祀典，幸垂多福，无旷幽位，用尸冥禄，发电南宫，徵云北陆，丹是照，苍生是育，我有信誓，丰穣是求，我有典礼，牲牢已周，除人之瘼，时乃之休，无爽灵应，作神之羞，商飨。
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对山川的祭奠，也是乡村民众的一种生活理念。顾祖禹《读史方舆纪要》记载，淅川县有禹山，“县东南三十里。本以祷雨得名曰雨山，后讹为‘禹’。”宋人王象之《舆地纪胜·信阳军·景物》记载，“桐柏山，《寰宇记》云：‘其阳有淮渎祠。”’
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4.祖灵崇拜
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（1）前代帝王是唐人祭祀的对象。显庆二年（657）七月十一日，太尉长孙无忌议曰：“谨按《祭法》云：‘圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。’又云：‘尧、舜、汤、禹、文、武，皆有功烈于民及日月星辰，民所瞻仰，非是族也，不在祀典。唯此帝王，合与日月同例，常加祭享，义在报功。’”天宝三载（744）五月二十二日，置周文王庙，以同德十人四时配享。六载正月十一日敕：“三皇五帝，创物垂范，永言龟镜，宜有钦崇。三皇伏羲（以勾芒配），神农（以祝融配），轩辕（以风后力牧配），五帝少昊（以蓐收配），颛顼（以玄冥配），高辛（以稷契配），唐尧（以羲仲、和叔配），虞舜（以夔龙配），其择日及置庙地，量事营立。其乐器请用宫悬。祭请用少牢。仍以春秋二时致享，共致令、丞，令太常寺检校。”天宝六载（747）正月，玄宗下令在长安建“三皇五帝庙”，“祭请用少牢，仍以春秋二时致享，共置令、丞，令太常寺检校。”天宝七载五月十五日，唐玄宗列出了一张地方政府的祭祀名单，其中包括了所谓的圣帝名王、忠臣义士及孝妇烈女，涵盖面相当广泛。在这份诏书中，唐玄宗除了下令在长安为三皇以前帝王修庙一所外，还要求：“历代帝王肇迹之处，未有祠宇者，所由郡置一庙享祭，取当时将相德业可称者二人配享。……令郡县长官，春秋二时择日，粢盛蔬馔时果，配酒脯，洁诚致祭。其转念感臣、义士、孝妇、烈女，史籍所载，德行弥高者，所在宜置祠宇，量事致祭。”他具体规定了各地应祀的对象。
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地点在中州地区的有：后汉光武帝，其祭祀地在南阳，配享将相为邓禹、耿弇；晋武帝，其祭祀地在洛阳，配享将相为张华、羊祜；魏将段干木，其祭祀地在陕郡；梁宣高行，其祭祀地在陈留郡；郑卿东里子产，其祭祀地在荥阳郡；蜀丞相诸葛亮，其祭祀地在南阳。
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除中央认定的上述祭祀对象外，唐代中州民间也有不少古代帝王的庙宇：
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伏羲庙：宋人王象之《舆地纪胜·信阳军·景物》记载，“伏羲庙，在子城放生池东。”该书谈到淮宁府的景物时说：“伏羲庙，在郡境内。”
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神农庙：《舆地纪胜·信阳军·景物》记载，“神农庙，在军西北四十里。”
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帝喾陵、颛顼陵：《舆地纪胜·滑州·景物》记载，“帝喾陵、颛顼陵，并在州东北上山之阳。自唐以来，天子岁祀之。”
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申伯庙：《舆地纪胜·信阳军·景物》记载，“申伯庙，在军城东北。”
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尧祠（庙）：宋人王象之《舆地纪胜·汝州·景物》记载，“尧山，在鲁山县西，上有尧祠。”该书记载相州的景物时说：“尧庙，在府城。”该书记滑州景物时说：“尧祠，在州西。上有白敏中记。”
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舜祠：《舆地纪胜·濮州·景物》记载，“历山，在州东南。舜耕之所，上有舜祠。”
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禹庙：《舆地纪胜·颍昌府·景物》依《记纂渊海》卷一九引《纪胜》记载，“禹山，在颍县南，下有禹庙。”
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