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王栖曜:濮州濮阳人。天宝末,安禄山叛乱。尚衡起义兵讨伐,并以王栖曜为牙将。后随尚衡入潮,授试金吾卫将军。贞元初,拜龙武大将军。
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刘昌:《旧唐书》卷152《刘昌传》:“刘昌字公明,汴州开封人也。出自行间,少学骑射。”安禄山叛乱时,刘昌随河南节度张介然讨伐叛军。贞元年间,为西北行营节度使等职。
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王智兴:《旧唐书》卷156《王智兴传》:“王智兴字匡谏,怀州温县人也。……智兴少骁锐,为徐州衙卒。”长庆初年,河朔再次叛乱,唐穆宗任其为检校左散骑常侍、兼御使大夫,充武宁军节度副使、河北行营都知兵马使。大和九年(835),任汴州刺史、宣武军节度使、宋亳汴颍观察等使。
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王沛:《旧唐书》卷161《王沛传》:“王沛,许州人。年十八,有勇决。许州节度使上官浼奇其才,以女妻之,署为衙将。”
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王逢:王沛之子。少沉勇,从父征伐有功,任忠武都知兵马使。累迁至忠武军节度使、陈许观察等使。
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李祐:蔡州牙将,事吴元济,骁勇善战。元和十二年(817),为李愬所擒。后以功迁金吾将军。
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董重质:《旧唐书》卷161《董重质传》:“董重质,本淮西牙将,吴少诚之子婿也。性勇悍,识军机,善用兵。”李愬攻打淮西,擒吴元济。李愬派人持书召重质,重质以单骑投奔李愬。元和十五年(727),授左神武军将军。
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刘沔:《旧唐书》卷161《刘沔传》:“刘沔,许州牙将也。少事李光颜,为帐中亲将。元和末,光颜讨吴元济,常用沔为前锋。蔡将有董重质者,守洄曲,其部下乘骡既战,号‘骡子军’,最为劲悍,官军常警备之。沔骁锐善骑射,每与骡军接战,必冒刃陷坚,俘馘而还,故忠武一军,破贼第一。淮、蔡平,随光颜入潮,宪宗留宿卫,历三将军。历盐州刺史、天德军防御使,在西北边累立奇功。”
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曹华:宋州楚丘人,为宣武军牙校。贞元末,吴少诚叛,宣武军以华骁果有智算,用为襄城戍将。参加淮西之战,授棣州刺史,封陈留郡王。
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朱瑄:《旧唐书》卷182《朱瑄传》:“朱瑄,宋州人。……为王敬武牙卒。”
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朱瑾:朱瑄之母弟,晓果善战。
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……
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2.祆教信仰
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隋唐时期,有大量波斯人东来,其中一些人在中土经商,一些人在朝中为官。唐太宗贞观年间,新兴的阿拉伯帝国东征,波斯萨珊王朝灭亡。唐高宗时,波斯王子卑路斯来唐求援,后病死于长安。萨珊王朝灭亡后,波斯人继续以它的名义使唐,仅开元、天宝年间就达十多次。波斯商人来唐贸易经商的更是不计其数。长安、洛阳、扬州、广州、泉州、楚州等城市,都有大批波斯商人居住。他们开的店称“波斯店”,来唐的商船称“波斯船”,宗教活动的场所称“波斯寺”或“波斯胡寺”。波斯商人在中国的活动,留下了丰富的遗迹,也给唐朝的文化带来了清新的气息。
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波斯国人旧俗拜火,倡善恶二原之说:谓善神清净而光明,恶魔污浊而黑暗,人宜弃恶就善,弃黑暗而趋光明,故以火以光代表至善之神,并加以崇拜,因名拜火教。其拜光又拜日月星辰,中国人以为其拜天,祆是天神的省文,故命其教为火祆教。公元226年,波斯国萨珊王朝兴起,将火祆教定为国教,流行于中亚西亚一带。南梁北魏时,其名始闻于中国。《隋书》卷7《礼仪志二》载:“(北齐)后主(高纬)末年,祭非其鬼,至于躬自鼓舞,以事胡天,邺中遂多淫祀,兹风至今不绝。后周欲招来西域,又有拜胡天制,皇帝亲焉。”公元625年,大食国灭波斯,占有中亚西亚,大量祆教徒移住东方。
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唐代实行开放政策,为招徕外国人,对其信仰也给予保护,并设官进行管理。《通典》卷40《职官》记载:“视流内,视正五品,萨宝;视从七品,萨宝府祆正。”同卷:“视流外,勋品,萨宝府祆祝;四品,萨宝率府;五品,萨宝府史。”这些官职都由胡人充任。《太平广记》285“河南妖主”引《朝野佥载》云:“唐河南府立德坊及南市西坊,皆有胡妖(妖当为祆字)神庙。每岁,商胡祈福,烹猪杀羊,琵琶鼓笛,酣歌醉舞。酧神之后,募一胡为妖(祆)主,看者施钱并与之。其妖(祆)主取一横刀,利同霜雪,吹毛不过,以刀刺腹,刃出于背,仍乱扰肠肚流血,食顷,喷水呪之,平复如故。此盖西域之幻法也。”陈垣《火祆教入中国考》一文认为:“唐代祆祠之建,并不限于两京,碛西诸州,随地皆有。然禁民祈祭。”中州地区其他州、县,当亦有祆祠。唐代对火祆教的管理属官方,民间禁止私自祈祷。又由于火祆教不传教,不译经,故信仰者只有胡人而无唐人。
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祆教徒的杂伎艺术对中土艺术产生了重要影响,其艺术逐渐演化为中土民间百戏之一。
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3.胡服
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唐代胡化风气相当严重,这是民族融合的结果,也是李唐王室胡化现象的映射。由于君主的喜好,庶民中也逐渐流行起来。
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受少数民族服饰的影响,唐代妇女多戴羃蓠和胡帽。《旧唐书》卷45《舆服志》载:
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武德、贞观之时,宫人骑马者依齐、隋旧制,多著羃□。虽发自戎夷,而全身障蔽,不欲途路窥之。王公之家,亦同此制。永徽之后,皆用帏帽,施裙到颈,渐为浅露。寻下敕禁断,初虽暂息,旋又仍旧。咸亨二年又下敕曰:“百官家口,咸预士流,至于衢路之间,岂可全无障蔽。比来多著帏帽,遂弃羃□,曾不乘车,别坐檐子。递相放效,浸成风俗,过为轻率,深失礼容。前者已令渐改,如闻犹未止息。又命妇朝谒,或将驰驾车,既入禁门,有亏肃敬。此并乖于仪式,理须禁断,自今以后,勿使更然。”则天之后,帏帽大行,羃离渐息。中宗即位,宫禁宽弛,公私妇人,无复羃□之制。
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开元初,从驾宫人骑马者,皆著胡帽,靓妆露面,无复障蔽。士庶之家,又相仿效,帏帽之制,绝不行用。俄又露髻驰骋,或有著丈夫衣服鞾衫,而尊卑内外斯一贯矣。
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李华在其著作《与外孙崔氏二孩书》中也谈到了唐代前期社会风俗的变化情况,并涉及服饰的变化。李华祖先是北朝以来赵郡第一流高门,为李栖筠族子。李栖筠一支于玄宗开元年间自赵郡徙于卫(即汲郡),李华一家也早离开故土,南迁相州。李华在其书信中最后提到:
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吾小时南市帽行,见貂帽多帏帽少,当时旧人已叹风俗。中年至西京市帽行,乃无帏帽,貂帽亦无,男子衫袖蒙鼻,妇人领巾覆头。向有帏帽、幕□,必为瓦石所及,此乃妇人为丈夫之象,丈夫为妇人之饰,颠之倒之,莫甚于此。
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李华,开元二十三年(735)进士擢第,天宝二年(734)复举博学鸿词科,天宝十一载(752)迁监察御史,累转侍御史,礼部、吏部二员外郎。其信中所述风俗变化时间当与上引《旧唐书》45《舆服志》所记相符。信中的“南市”,即洛阳南市,帽行是南市众多行铺之一。
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