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重庆南岸区出土的蚀花琉璃珠
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考古学家在巴县冬笋坝船棺葬发现两颗蚀花琉璃珠，纹饰与西亚伊拉克出土的略同，年代比伊拉克所出晚。在重庆南岸区出土两颗蚀花琉璃珠，形制近于早期的蚀花琉璃珠，年代可早到公元前8世纪初。在宣汉罗家坝墓葬发现大量陶制珠饰，都是仿琉璃珠制作的。琉璃珠饰俗称“蜻蜓眼”，原是西亚和印度河流域文明的产品，早年贸易于蜀。巴地所出琉璃珠和仿制陶珠，形制和纹饰同于西亚早期的同类产品，当是从蜀商手中交换而来。
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战国时期，巴与蜀之间有大量贸易，因而蜀的桥形铜币也在巴地流通。巴县冬笋坝、广元宝轮院和涪陵小田溪等巴人墓葬均出土桥形币，是巴、蜀商品贸易关系的重要证据，同时表明巴国也有发达的商业，市场相当繁荣。
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先秦时期巴国的地理位置屡有变化，但无论在汉中东部还是在四川盆地东部，巴国对外交通都较方便。春秋时巴国东出汉水结交于邓，结盟于楚，讨伐汉水流域诸国，北上伐申，其东、南、北各方的交通均无阻塞。而四川盆地东部之地，东有峡江水通于楚，南有乌江水通黔中，北有嘉陵江、渠江河谷直抵汉中，西可溯江通于蜀地，全无交通阻碍。
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巴国长期立足于大河两岸，水上交通发达，交通工具主要是各种舟船。巴人的木制船棺葬，即仿自生前的交通工具。清江流域廪君一系称为“浮夷”，即是善于操舟的族群。
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四川简史 [:1706652170]
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五、巴文化
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（一）语言文字
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巴王族出自姬姓，语言与中原诸夏相同。在《左传》中，巴与楚人多次交往全无语言障碍，同属华夏语言系统。
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巴地各族，族属相异，语言亦有区别，有的属濮人语言，有的属 人语言，有的属蜑人语言。其中有些语言，当与汉藏语系中的苗瑶语族有关。
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巴王族源于周，使用中原诸夏文字，即汉语古文字。湖南省博物馆收集的一件战国晚期巴式虎纹青铜戈，戈援脊上方有铭文一行十一字，释为：“偲命曰：献与楚君监王孙袖。”铭文是汉语古文字，说明直到战国时代，巴王族仍然通用汉语古文字。
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在四川盆地东部、湘西、鄂西、黔东北等地发现的战国至秦时期的巴人青铜器和印章上，常见巴蜀文字和符号，反映了巴文化与蜀文化合流的情况。
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四川广元昭化宝轮院出土的巴蜀文字印章
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（二）神话、宗教和巫术
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巴文化充满神秘色彩。古书说夏后启之臣孟涂主管巴地诸神。巴地诸神众多，既有男神、女神，又有动物神、山神。诸多神灵需要巫师进行上下交通，于是巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗等“十巫”便应运而生，降居“灵山”，从此升降，交游人神。灵山即巫山，又叫“仙穴山”。四川盆地东部及长江三峡一带的神秘巫风，就是兴起于巴地，而后顺江东下，东出三峡，流行于江汉之间的。
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在夔峡、巫峡之地，有许多关于神女的传说。盛传于世的《楚辞》，多取材于巴山巫峡之间绮丽迷幻的巫文化，屈原《离骚》中的“女媭婵媛”，即取材于此。相传巫山是“帝女所居”，有著名的瑶姬传说。宋玉受到巴地巫文化的吸引，而流露出对“巫山之女，高唐之姬”的无限思慕之情。这个故事后来演变成巫山神女的传说。至今巫山十二峰中的神女峰，每逢晴空万里，即可见其峰巅，犹如一亭亭玉立的美丽淑女，令人神往。这些神话传说形成于巴地，流布于楚国，渲染于华夏，不能不说是古代巴人对中国神话传说的一大贡献。
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巴地还流行巫医神话，巫医持有不死之药，反映了巴地原始药物学的兴盛发达。
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巴人的宗教信仰体系中，以祖先崇拜和农业崇拜最为重要。
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清江流域巴人崇拜白虎，以为其首领廪君死后，魂魄世世代代化为白虎。白虎崇拜的习俗，后来也流传到渝东三峡地区。
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巴人崇奉“巫鬼”，是一种起源甚古的崇拜形式。巫鬼，是指民间所崇奉的先祖神主，即所谓“鬼主”。巫鬼文化发祥于巫、巴之地，原是当地濮系巴人的一种文化风尚。巫鬼文化在西南夷地区和三峡以东楚地有着广泛而深刻的影响，西南夷当中的濮系族群多受此风浸染，巫鬼崇拜盛而不衰，而江汉之际、沅湘之间巫风盛行，也来源于巴地古老巫风的流溢、播染和蔓延。
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巴人世代崇拜农神，农神即蜀王杜宇，这种神话来源于西周时期杜宇教民务农对巴人农业的深刻影响。
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巴人流行占卜。杜甫居夔州时作的《戏作俳谐体遣闷》诗写道：“瓦卜传神话，畬田费火耕。”王洙注：“巫俗击瓦，观其文理分晰，定吉凶，谓之瓦卜。”原理与甲骨占卜大致相同。峡江流域和清江流域曾发现早期的甲骨占卜遗迹，瓦卜不过是其流变罢了。唐时巴人的瓦卜，也是承袭古代遗风而来。
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