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巴地各族，族属相异，语言亦有区别，有的属濮人语言，有的属 人语言，有的属蜑人语言。其中有些语言，当与汉藏语系中的苗瑶语族有关。
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巴王族源于周，使用中原诸夏文字，即汉语古文字。湖南省博物馆收集的一件战国晚期巴式虎纹青铜戈，戈援脊上方有铭文一行十一字，释为：“偲命曰：献与楚君监王孙袖。”铭文是汉语古文字，说明直到战国时代，巴王族仍然通用汉语古文字。
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在四川盆地东部、湘西、鄂西、黔东北等地发现的战国至秦时期的巴人青铜器和印章上，常见巴蜀文字和符号，反映了巴文化与蜀文化合流的情况。
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四川广元昭化宝轮院出土的巴蜀文字印章
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（二）神话、宗教和巫术
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巴文化充满神秘色彩。古书说夏后启之臣孟涂主管巴地诸神。巴地诸神众多，既有男神、女神，又有动物神、山神。诸多神灵需要巫师进行上下交通，于是巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗等“十巫”便应运而生，降居“灵山”，从此升降，交游人神。灵山即巫山，又叫“仙穴山”。四川盆地东部及长江三峡一带的神秘巫风，就是兴起于巴地，而后顺江东下，东出三峡，流行于江汉之间的。
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在夔峡、巫峡之地，有许多关于神女的传说。盛传于世的《楚辞》，多取材于巴山巫峡之间绮丽迷幻的巫文化，屈原《离骚》中的“女媭婵媛”，即取材于此。相传巫山是“帝女所居”，有著名的瑶姬传说。宋玉受到巴地巫文化的吸引，而流露出对“巫山之女，高唐之姬”的无限思慕之情。这个故事后来演变成巫山神女的传说。至今巫山十二峰中的神女峰，每逢晴空万里，即可见其峰巅，犹如一亭亭玉立的美丽淑女，令人神往。这些神话传说形成于巴地，流布于楚国，渲染于华夏，不能不说是古代巴人对中国神话传说的一大贡献。
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巴地还流行巫医神话，巫医持有不死之药，反映了巴地原始药物学的兴盛发达。
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巴人的宗教信仰体系中，以祖先崇拜和农业崇拜最为重要。
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清江流域巴人崇拜白虎，以为其首领廪君死后，魂魄世世代代化为白虎。白虎崇拜的习俗，后来也流传到渝东三峡地区。
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巴人崇奉“巫鬼”，是一种起源甚古的崇拜形式。巫鬼，是指民间所崇奉的先祖神主，即所谓“鬼主”。巫鬼文化发祥于巫、巴之地，原是当地濮系巴人的一种文化风尚。巫鬼文化在西南夷地区和三峡以东楚地有着广泛而深刻的影响，西南夷当中的濮系族群多受此风浸染，巫鬼崇拜盛而不衰，而江汉之际、沅湘之间巫风盛行，也来源于巴地古老巫风的流溢、播染和蔓延。
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巴人世代崇拜农神，农神即蜀王杜宇，这种神话来源于西周时期杜宇教民务农对巴人农业的深刻影响。
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巴人流行占卜。杜甫居夔州时作的《戏作俳谐体遣闷》诗写道：“瓦卜传神话，畬田费火耕。”王洙注：“巫俗击瓦，观其文理分晰，定吉凶，谓之瓦卜。”原理与甲骨占卜大致相同。峡江流域和清江流域曾发现早期的甲骨占卜遗迹，瓦卜不过是其流变罢了。唐时巴人的瓦卜，也是承袭古代遗风而来。
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（三）乐舞、雕塑
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巴人能歌善舞，乐舞中最有名的是巴渝舞。巴渝舞来源于武王伐纣时巴人板楯蛮的前歌后舞，楚汉之争时板楯蛮又载歌载舞充当汉军前锋，刘邦为之动容，将其移入宫廷，令乐人学习，称之为巴渝舞。
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巴渝舞属于古代武舞即战舞类型，舞风勇武刚烈，音乐铿锵有力。司马相如《上林赋》描述巴渝舞表演时“金鼓迭起”，产生“洞心骇耳”的效果。左思《蜀都赋》也说：“若乃刚悍生其方，风谣尚其武。奋之则賨旅，玩之则渝舞。锐气剽于中叶，蹻容世于乐府。”《隋书·音乐志》说巴渝舞“执仗而舞”，仗即兵仗。西晋傅玄根据三国王粲改作的巴渝舞歌词而作《宣武舞歌》说：“乃作《巴俞》，肆舞士。剑弩齐列，戈矛为之始。进退疾鹰鹞，龙战而豹起”，“疾逾飞电，回旋应规。武节齐声，或合或离”，“退若激，进若飞。五声协，八音谐”，并有36个鼓员鸣鼓助乐，气势浩大，威武雄壮，产生出惊心动魄的艺术效果。
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巴渝舞的舞曲，据《晋书·乐志》记载，有《矛渝本歌曲》《安弩渝本歌曲》《安台本歌曲》《行辞本歌曲》，共四篇，“其辞既古，莫能晓其句度”，均以賨语演唱，华夏人不知其意。
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商代的巴渝舞还对西周乐舞产生过重要影响，历代史籍所载周初为纪念武王伐纣而创作的“大武舞”，其动作设计就是直接取自巴渝舞。
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巴人的乐舞对楚文化产生过很大影响。楚国的武舞，以戈为道具，以鼓为乐器，是承袭巴渝舞而来。湖北荆门出土的用于楚武舞的巴式“兵避太岁”青铜戈，上铸神人双耳珥蛇，左手操龙，右手操双头怪兽，左足踏月，右足踏日，胯下乘龙的图像，表现的也是巴人古老的神话传说，表明楚人的大武舞是由巴人导演的。
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湖北荆门出土的“兵避太岁”青铜戈
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