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巴蜀表意文字的特点，是方块字而非拼音字，是直行而非横行，字体已达到简化、省略、定型、单位小的水平。巴蜀表意文字的分布很广，不仅在成都平原，而且在四川盆地东部巴地和湘西均有发现，说明这种文字在一定范围内经约定俗成，成为一种通行的文字。由于出土巴蜀文字的单字不多，特别是缺乏进一步比较研究的材料，所以目前还不能释读。
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巴蜀象形文字，学术界也称为“巴蜀符号”。巴蜀符号常常镌刻在巴蜀青铜器、漆器和其他器物上，尤其多见于巴蜀印章。巴蜀符号按其形态大体可分为两类。一类是直观象形、笔画繁复的符号，一类是不易看出象形、经过相当简化的抽象符号。两类符号各包括一系列独体单符和由独体单符组成的复合符号。各类符号或单独，或重复，或成组，或交叉出现。不论出现在哪一件器物上，每一种符号的基本形态均较一致，是已经定型化的符号。据初步统计，巴蜀符号的单符已发现100余种，成组的复合符号现已发现200余种。
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（二）神话、宗教和巫术
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古代蜀国有着丰富的自然神话和社会神话。自然神话以怪兽等为主要内容，社会神话大致可分为英雄神话和起源神话两类。
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古蜀英雄神话的主体人物是历代蜀王，许多神话传奇故事都以蚕丛、柏濩、鱼凫、杜宇、开明为中心展开。这类神话，多有真实的历史材料为依据，包藏着丰富的历史事件。
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蜀人的宗教体系中大致有这样一些信仰和崇拜主题：泛灵信仰、主神信仰、祖先崇拜、大石崇拜。此外，也还广泛地存在其他一些信仰主题。
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动物是蜀人泛灵信仰中常见的主题之一，诸如虎、豹、虫、蛇、牛、羊、马、鱼、鸟、鹰、鸡等，以及人们想象中的龙、凤、夔和其他怪兽，都是崇拜的对象。
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自然界的无机物如山川河流也被赋予神的灵性，山有山神，江有江神。石头也有无限神性，三星堆一号祭祀坑瘗埋一块大石，与金、玉、青铜器共存，就是被共祭的神灵之一。
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三星堆二号坑出土的几棵青铜神树，是《山海经》中“建木”的原型。以神树作为古蜀人主神“上天还下”的天梯，是古蜀宗教的一个突出特征。
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蜀人的祖先崇拜十分发达，鱼凫氏古蜀王国以大型青铜人物雕像群作为祖先崇拜的主要形式，杜宇和开明王朝则以宗庙来表现其祖先崇拜。
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“五”这个数字，在蜀人的宗教意识中有着特殊的意义。古蜀青铜器、君主谥号、社会组织等多以“五”计数，都与蜀王有关，是同蜀人的祖先崇拜一道与生俱来的，大概起源于蜀人以“五”配祭先公先王的古老传统，成为古蜀文化的精神动力之一。
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古蜀文化还有一种特殊的崇拜形式，即“大石崇拜”。大石崇拜遗迹广泛分布在成都平原，在川西南安宁河流域也有很多发现。大石遗迹分为独石、列石、墓石三类。独石集中分布于成都市，主要有石笋、五丁担、石镜、天涯石、地角石、支机石、五块石等。列石，或称石行，亦称石阵。新都有旱八阵，双流有八阵图，新繁有飞来石，皆属此类。墓石集中分布在安宁河流域，特点是用大石砌成墓室，顶部又覆盖以大石。大石通常重达数千斤，甚至逾万斤。
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成都支机石
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安宁河流域的大石墓
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蜀人流行甲骨占卜术，在成都金沙、十二桥、青羊宫、方池街、岷山饭店、指挥街、抚琴小区、军区三所、君平街以及其他商周时代的遗址中，历年来出土不少卜用龟甲，甲骨的钻凿形态带有一定随意性。
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成都金沙遗址出土的卜用龟甲
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蜀国上层统治集团通过在大型礼仪中心举行的巫术仪式实现与神灵的交接，仪式由巫师来实施，蜀王就是群巫之长，为大巫师。三星堆出土的金杖，就是蜀王实施交感巫术直接与神灵沟通的工具。
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三星堆祭祀坑出土的青铜神坛
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成都金沙遗址发现60余处与祭祀有关的遗存，是古蜀人的重要祭祀区之一。古蜀人在金沙祭祀区进行的大型祭祀活动，前后延续达500余年。