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1706654583 两晋南北朝隋唐时期,虽然巴蜀地区的经学日渐衰败,但宗教却出现了日渐繁荣的景象。宗教在四川的兴盛直接影响着巴蜀地区文化的发展,这一时期巴蜀地区的宗教,以道教和佛教最为重要,影响也最大。
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1706654585 四川简史 [:1706652219]
1706654586 一、道教在四川的发展
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1706654588 东汉末年,自天师道系师张鲁投降曹魏以后,天师道分立成数个派系,其中一部分教徒随张鲁北迁中原之地,第四代天师张盛前往江西,留居巴蜀的阳平、鹿堂、鹤鸣三治祭酒,则仍以天师道正统自居。自此以后,巴蜀地区的一些教众开始脱离三治,发展各自的势力。
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1706654590 西晋武帝之时,犍为人陈瑞自称天师,发展自己的教众,设立“道治”,又置传舍,不断壮大自己的势力。陈瑞所创之道,即为天师道的一支。此道兴起之初,“其道始用酒一斗、鱼一头,不奉他神,贵鲜洁”,比较节俭,但不久后,却“转奢靡,作朱衣、素带、朱帻、进贤冠”,大长奢靡之风。咸宁三年(277年),益州刺史王濬“以为不孝,诛瑞及祭酒袁旌等,焚其传舍”。该案牵涉面广,益州民众中凡信仰陈瑞之道者,不论官民,均受到处罚,巴郡太守犍为唐定也难逃此厄运。
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1706654592 两晋之际,涪陵郡丹兴人范长生在蜀中传布道教。范长生修道之地在青城山,成为道教的首领,有较大的影响力。成汉李雄称王成都后,遣使邀范长生入朝,并推其为首领,但其不许,遂拜为丞相。李雄尊其为“四时八节天地太师”,后又将其封为西山侯。李雄为賨人,賨人信奉道教,因此成汉极为推崇范长生。由于范长生在成汉政权具有极高的地位,因而这一时期道教在巴蜀获得了长足的发展。
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1706654594 南北朝时期,天师道开始出现分化,分为南、北两派,四川地区的道教属于南天师道,偏重符箓。该派的影响力很大,甚至对巴蜀毗邻之地的汉中地区也产生了重要影响。
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1706654596 唐代,皇室自称是老子的后裔,追尊老子为太上玄元皇帝,又在全国各地大造玄元皇帝庙,大倡道教,使得道教发源地巴蜀的尊奉道教之风日甚一日,更加兴盛。巴蜀地区建造太上老君神像的道观,屡见不鲜,而有关老君神异的种种传说,更是广泛流传。
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1706654598 唐代蜀中为老子《道德经》作诠释笺注的有6家,其中以王玄览影响最大。
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1706654600 王玄览(626—697年),俗名晖,法名玄览,益州绵竹县普润乡人,15岁习道,47岁度为道士,隶籍于成都至真观,弟子称其为洪源先生。王玄览著有《混成奥藏图》《九真任证颂》《道德诸行门》《玄珠录》等多部著作,他对《道德经》的研究,集中体现在《玄珠录》一书当中。他认为,道与物的关系是:“道能遍物,即物是道;物既生灭,道亦生灭。为物是可,道皆是物;为道是常,物皆非常。”他认为:“万物禀道生,万物有变异,其道无变异,此则动不乖寂。以物禀道,故物异道亦异,此则是道之庄物。”道分为“常道”和“可道”,常道为真道,可道为假道。万物只是道的不同表现形式,道是本体,无所变异,是为常道,随物而异的道,是为可道。他还认为,道家的修炼,分为不同层次,“得道”也因此而别为“形仙”和“神仙”两种。“形仙”是指以保存形体为目的的修炼,这种修炼只能与“可道”相契合,属于低层次的得道;而“神仙”是用坐忘的方式修炼,追求的是与“常道”相契合,舍去形体,不变不死,长生久视,才属于高层次的得道。
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1706654602 四川简史 [:1706652220]
1706654603 二、佛教在四川地区的传播与影响
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1706654605 佛教在汉代时传入中国,随后逐步传入巴蜀地区,魏晋南北朝时期开始在四川地区兴盛,寺院广布于巴蜀大地。随着其影响力的扩大,信奉佛教的人越来越多。隋唐时期,四川地区佛教更加繁荣,高僧辈出。据《续高僧传》和《宋高僧传》的记载,隋唐之时,益州地区的高僧有28人,仅次于长安和洛阳,是全国高僧最多的地区之一。在益州的高僧中,以道一和宗密最为有名。
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1706654607 两晋南北朝时期,佛教之所以开始传布于巴蜀大地,与该地区的地形有着密切的关系。巴蜀之地既有长江之便利,沟通东西之交通,又有横断山脉接连南北之路径,因此当时的巴蜀地区成为各地僧人来华传教的一条必经之路,例如南传佛教便是借助巴蜀这条重要的通道而传播于各地,四川地区因此深受南北佛教的推动与影响,促进了巴蜀地区佛教事业的兴盛。
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1706654609 巴蜀之地近印度,先秦之时就有沟通两地的早期南方丝绸之路,东汉时南传佛教就通过印、缅经云南的这条路径传入益州地区。魏晋南北朝时期,这一条道路仍然是长江流域与印度之间联系的主要通道,南朝时期的僧侣往来于西域和印度求法,大部分都需要经过巴蜀。东晋南朝之际,释慧睿常游方而学经,行蜀之西界,为人所抄掠,为商人以金赎之,之后游历诸国,甚至到达南天竺界附近。宋后废帝元徽三年(475年),法献西游巴蜀,路出河南,道经苪苪,抵达于阗,西行巡礼佛迹。唐贞观十五年(641年)至武后天授二年(691年)之间,“有唐僧二十许人,从蜀州牂牁道而出”,至印度比哈尔邦巴腊贡的那烂陀寺(此为古代印度佛教的最高学府)东四十驿许的密粟伽悉他钵娜寺,“向莫诃菩提礼拜”。魏晋南北朝隋唐时期,大量的高僧曾经过蜀中之地南来北往,东进西上,对蜀中佛教的传播与流行起到了极大的促进作用。
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1706654611 魏晋南北朝时期,巴蜀地区除有大量的住家佛徒外,也有不少人出家为僧。在众多出家的僧侣中,有的还很有名气,如萧梁时期,梓潼郡涪县人释植相出家进入青城山,聚徒集业,为梁王所重,“供给僚氏,以为管理”。卒时因其影响力极大,山上的僚民,见其坐亡,皆来叹异,礼拜供养,改俗行善。安汉人释宝彖由道士童子出家为僧,一方面外典佛经,相继训导,引邪归正,另一方面抄集医方,疗诸疾苦,行善积德,也为《大集经》《涅槃经》《法华经》等作疏,苛繁就简,便于阅读,所撰注疏十分流行。
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1706654613 隋唐之时巴蜀地区弘扬佛法的活动更是普遍。隋代益州成都人费长房撰写的《历代三宝记》15卷,对佛法多有宣传;隋代绵竹人惠宽,对佛法也是极力宣扬,每逢正月令节之时,“成都等七十余县竞迎供”;隋唐之际绵竹人宝琼,在川北结“义邑”一千余个,每邑三十人,合诵《大品》。唐太宗时,慧震在梓州西北造大佛,高约十三丈;玄宗之时,成都僧人英干奏在成都建大圣慈寺,凡九十六院;玄宗时期,洪雅僧人陈知玄被署为三教首座。
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1706654615 随着僧侣的不断增加,加上佛教寺院的大量兴建,佛教文化逐渐影响到民众的日常生活,市场上出现大量与佛教相关的商品。
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1706654617 四川简史 [:1706652221]
1706654618 三、景教
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1706654620 景教是基督教的一支,原流行于波斯,唐太宗贞观年间传入长安。唐代巴蜀是景教的流行地区之一,成都、峨眉山等地建有景教的大秦寺(唐时景教寺院的通称)。唐肃宗时,汉州刺史房珀提倡景教,使汉州景教流行一时,今存于广汉的“房公石”,就是当时的遗物。唐武宗灭佛时,亦毁景教,蜀中景教遁形匿迹,大秦寺后来也多改为佛寺。
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1706654626 四川简史 第四章 五代两宋时期的四川
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1706654628 907年唐朝灭亡之后,中国社会经历了五代十国短暂的分裂时期,至960年北宋建立,之后逐渐统一了大部分地区,使中国重归统一时代。宋朝是中国封建社会经济文化高度发展的时期,四川地区在交通运输建设、商品经济、文化教育、科学创新等方面都达到了空前的高度。
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