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人物画除释道人物外，前后蜀时还流行人物肖像画，以成都人阮知诲、张玫等尤为知名。阮知诲曾在成都大慈寺为王衍、孟知祥画肖像。张玫尤其精于写貌及画妇人，世人将他与盛唐名画家张萱相提并论，他还著有《自汉至唐治蜀君臣像》3卷。前蜀翰林写貌待诏宋艺，也擅长人物写真，曾在成都大慈寺绘有唐朝21位皇帝的肖像。
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花鸟画的著名画家有滕昌祐、刁光胤、黄筌父子、孔嵩等人。
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成都人黄筌是前后蜀花鸟画家中成就最大的，名气也最大。他曾师从孙位学画松石墨竹，从李升学画山水竹树，从刁光胤学画竹石花鸟，而后博采众家之长，自成一家，成就远在诸师之上。他画艺全面，选题广泛，最长花鸟。他曾在后蜀偏殿上绘白鹤六只，体态各异，唳天、警露、啄苔、舞风、理毛、顾步，各不相同，精彩体态，往往有活的鹤立于画侧，以为是同类，孟昶因命名此殿为“六鹤殿”。他在八卦殿上画的花竹兔雉鸟雀等，栩栩如生，竟招致白鹰的奋臂扑击。后蜀翰林学士欧阳炯作《蜀八卦殿壁画奇记》记其事，称黄筌为“当代奇笔”。黄筌在当时的中国花鸟画坛上享有盛名，有“徐、黄异体”之说，而“黄家富贵，徐家野逸”。黄指黄筌，徐指江南名画家徐熙。黄筌以浓艳色彩而富贵，徐熙以水墨淡彩而野逸，形成五代花鸟画的两大流派，对北宋花鸟画产生了很深的影响。
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宋代四川画家辈出，据邓椿《画继》和夏文彦《图绘宝鉴》统计，四川知名画家有70人，其中北宋65人，南宋5人。其中包括宫廷画家、画工画家和民间画家。绘画题材大体分为释道人物画和花鸟山水画两大类。
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释道人物画是北宋前期最流行的题材。四川画家在释道人物画方面杰出的代表有成都人石恪、高文进，眉州彭山人孙知微等。石恪的画，人物诡形殊状，被画界评论为画鬼奇怪，笔画劲利，前无古人，后无来者。高文进是宫廷画师，被誉为“翰林画工之宗”，他的画在宋初极受推重。孙知微善画释道、山水，画法飘逸，得到苏轼、文同的称誉。
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花鸟画派以黄居寀最为杰出，是当时宫廷画坛的“盟主”。宋初以来，画院均以黄氏父子的画法为准绳，长达百年之久。其他知名的花鸟山水画家，还有剑南人赵昌，以及王友、宋永锡、邱余庆、刘赞、蒲永昌、僧人觉心、智源、智永善、僧人法常等。
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文人绘画者以文同和苏轼最为著名。文同（1018—1079年）字与可，梓州永泰（今四川盐亭）人，多才多艺，尤善画墨竹，超越前代，震惊当世。苏轼不但善画枯木奇石，还提出一套绘画理论，强调神似，反对形似，认为“诗画本一律”，对元明清的文人画有着深刻的影响。
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宋代四川的绘画著作有：苏耆的《书画记》，石康伯的《画苑》，勾龙爽的《名画记》，黄休复的《益州名画录》，邓椿的《画继》。《益州名画录》是一部地域画史，记载了从唐朝乾元初到宋初四川著名画家及其作品，并以“逸、神、妙、能”四格为艺术标准予以品评。《画继》是继郭虚若《图画见闻志》后的又一部画史，全书10卷，记载并评论从宋熙宁七年（1074年）至乾道三年（1167年）间219位画家，是研究宋代绘画艺术的重要著作。宋代四川书法家不乏名家。
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宋初，四川书坛以李建中享誉海内，人称“李西台”（因三掌西京留司），书法为一时之绝。李建中善书札，行笔尤工，多构新体、草、隶、篆、籀，八分亦妙，人多摹习，作为楷模学习，其书法特点是温润、朴素。黄庭坚曾高度赞赏李建中的书法，苏轼曾经以李建中为书法楷模。李建中现存字帖有《土母帖》《同年帖》《贵宅帖》《齐古帖》等。
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著名大文学家苏轼，同时也是北宋最杰出的书法家。他的书法，博采众家之长，而又自为一体，黄庭坚称誉说：“本朝善书者，自当推苏轼为第一。”明代大书法家董其昌跋苏轼《赤壁赋》墨迹，赞道：“东坡先生此赋，楚《骚》之一变；此书，《兰亭》之一变也，宋人文字，俱以此为极则。”苏轼的著名墨迹还有《天际乌云帖》《寒食诗帖》《桤木诗帖》《祭黄幾道文》《答谢民师论文帖》等。
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宋代四川有名的书法家还有王著、勾中正、陈尧叟兄弟、梁鼎、张维、苏舜钦、苏过、张商英、李时雍、徐琰、蒲云、魏了翁等人。
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（二）音乐、舞蹈、戏剧
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四川历来便是歌舞之乡，喜欢娱乐是成都的风俗。前后蜀时，社会较为安定、繁荣，王族及官员、富人喜爱享乐，于是，成都街头巷尾，歌乐之声不绝于耳。
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前后蜀的蜀宫中，常备雅乐，为长夜之饮。还设置了专管音乐舞蹈的教坊使，畜养众多乐工舞伎，以供宴乐之需。成都前蜀王建墓棺床的东、南、西三面，雕刻有一组乐伎图，共24幅，再现了前蜀宫廷宴乐的生动情景。这24幅乐伎图所刻的大多是器乐演奏者，乐器有正鼓、齐鼓、和鼓、笛、大筚篥、拍板、羯鼓、鞉鼓、篪、排箫、筝、吹叶、笙等几十种，属于汉化了的龟兹乐系统，掺杂有清乐系统的乐器。
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前后蜀时的舞蹈有“健舞”和“软舞”两类，“健舞”动作急速，“软舞”柔婉舒展。前蜀王衍宫中曾表演大型舞蹈《折红莲队舞》，出演的舞伎达200多人。后蜀花蕊夫人徐氏《宫词》说“舞头皆著画罗衣，唱得新翻御制词，每日内廷闻教队，乐声飞上到龙墀”，“蜀锦地衣呈队舞，教头先出拜君王”，“偏出六宫歌舞奏，嫦娥初到月虚轮”，表现出蜀宫歌舞的盛况。
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宋代，歌舞娱乐更盛，成都此风尤为突出，成都富春坊、新南市、大西市、金马坊、碧鸡坊等处，多有秦楼楚馆，每日轻歌曼舞，大慈寺则多唱曲、杂耍等活动，成都成为一方之乐土。达官贵人常举行宴会，以音乐歌舞助兴，如文彦博任成都府知府时，常以宴会行乐。有一次，朝廷派何御史到成都公干，文彦博设宴招待，并令善歌舞的杨伎表演，博得何御史的称赞，称其“舞尽春风万千条”。蜀中官僚多以畜养家伎乐工为时尚，苏东坡家中就有歌舞伎数人。
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戏剧表演在后蜀时，往往以前蜀后蜀主为主题，流行参军戏。后蜀末期还有表演灌口神与二龙战斗的，属于百戏的一类。宋代四川戏剧表演繁多，官府宴会、岁时节令以及一些公共场所，均有戏剧表演。当时流行的戏剧类似于唐五代时的参军戏，以滑稽、讽刺为特点，借古讽今，尤为出名。
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（三）石刻
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五代时期，巴蜀石刻艺术兴盛，其题材以宗教为主，其中佛教石刻最多，道教石刻也不断发展起来。
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前后蜀时的石刻，以安岳圆觉洞南面山腰的20余龛和大足北山佛湾的石刻最具代表性。安岳圆觉洞的西方三圣龛，佛、菩萨的面部丰润，鼻翼、口角的转折均呈弧形，完全采用圆刀刻技，颇为精巧。大足石刻从唐至明清的共有5万余尊，其中前后蜀建造的有110多龛，绝大多数集中在北山佛湾，其中几处的十六罗汉像，是四川现存较早的十六罗汉石刻像，引人注目。
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宋代四川石刻艺术，上承唐五代，又有进一步发展。就数量而言，四川现存大小石窟造像120余处，其中属于宋代制作或间以宋代制作的约占半数以上。著名的有安岳圆觉洞、华严洞、昆卢洞，富顺罗浮洞，广元千佛崖，资阳古佛寺，荣县大佛寺、罗汉洞、千佛崖，大足北山、宝顶等，分布于20多个县市。其中最有代表性的杰作，是大足北山佛湾、宝顶山大佛湾的佛教石刻。
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大足北山石刻区全长近500米，岩高约7米，造像五六千躯，菩萨像十分突出。编号136的心神车窟造像，是北山宋代造像中水平最高者。石窟中央为八角亭式心神车，正壁中央为释迦坐像，左立迦叶和观音，右立阿难和大势至，右壁自外而内为数珠观音、日月观音和普贤，左壁自外而内为如意观音、持印观音和文殊，尤以文殊和普贤造像工整细致而完美。
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宝顶山在大足县城东北17.5公里，佛像遍刻于方圆2.5公里的山岩上，以大佛湾的规模为最大，全长约500米，岩高15—30米，造像万余躯，内容衔接。造像多属密宗系统，内容有佛涅槃经变、佛本生经变、佛报恩经变、父母轻重经变、阿弥陀西方净土经变、地狱变，等等。艺术上，天、人、佛、菩萨等均已世俗化，线条流畅，色彩明快，工艺精巧，独树一帜。宝顶石窟造像开凿于我国石窟艺术已开始衰落的时代，然而，其规模宏大，艺术高超，有所创新，代表了宋代石窟艺术的最高水平。
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摩崖大佛造像也很著名，如大足卧佛、潼南大佛、荣县大佛、合川大佛、南部大佛、威远大佛等，均达10米以上。其中，荣县大佛高达36.67米，仅次于乐山大佛，是我国的第二大石刻大佛。
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道教石刻也有发展，主要集中分布于安岳、大足和江油等地，以大足道教石窟最为著名。大足道教石窟集中于南山、石门山、舒成岩和石篆山等处。南山位于大足县城东北2.5公里处，又名广华山，第5号“三清古洞”和第4号“后土三圣母像”为宋代所造。三清古洞高3.91米，宽5.08米，深5.58米，洞内正中凿直连窟顶的方柱，造像分为两层：上层主像为玉清（元始天尊）、上清（灵宝天尊）、太清（道德天尊），均坐高0.5米，面朝南，头戴莲花形束发冠，身着道袍；左右两龛壁上的上下层分别是“四辅”及王妃侍者像；中心柱左壁上开二龛，上龛为“天尊巡游图”，下龛为“春龙起蛰图”；洞的左、右、后壁雕有360尊应感天尊像，列为六层，均立式，各像高0.46米，姿态各异，冠服不同。三清古洞造像众多，内容丰富，规模巨大，是少见的道教石窟。
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