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宋代数学进展十分迅速，在传统数学领域内取得重大成就。在宋元四大数学家中，四川安岳人秦九韶是最为杰出的。
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秦九韶（1202—1261年），字道古，生性极为机巧，通晓星象、音律、算术以及营造等。1247年完成数学名著《数书九章》18卷。全书有81个应用题，分为9类，每类9题。其中的“大衍求一术”（即一次联立同余式解法）和高次方程的数值解法，是他最杰出的贡献。欧美的整数论者十分推崇他的“大衍求一术”，称之为“中国的剩余定理”，这个定理比欧洲早500年。他的任意高次方程的数值解法，比欧洲的相同发明早600年。秦九韶以他卓越的数学成就，成为中国古代数学史以至世界中世纪数学史上最杰出的人物之一。
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（四）科技著作
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五代时，四川的科技史资料著作有冯鉴的《续事始》。
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冯鉴是后蜀时期梓州射洪县令，他根据唐代留存的《事始》体例，撰成《续事始》一书。该书内容十分丰富，举凡皇王名号、官称职掌、科举、书法、卜筮、医药、生产、生活、武器等，无所不包，对科学技术的介绍尤为翔实。书中所记的古代科技知识共有358项，对于研究古代科技史具有重要的参考价值。
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宋代四川涌现出一大批各类科技著作，主要有《文房四谱》《彰明附子记》《曲本草》《糖霜谱》《续博物志》等。
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苏简易的《文房四谱》，全书共5卷，分笔谱2卷，砚谱、墨谱、纸谱各1卷，较系统地汇集整理了我国纸、笔、墨、砚的发展历史和制造技术经验，并介绍了其他有关的自然科学知识，是研究古代这几方面历史的重要著作。
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郪县（今四川三台）人杨天惠的《彰明附子记》，记载了附子的栽种、管理、收集、加工以及鉴别品类等知识，是研究四川药材和中药史的资料。
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嘉州洪雅（今四川洪雅）人田锡的《曲本草》，是我国现存唯一的一部宋代介绍酒曲和曲酒的专著，分别介绍了15种曲酒的配曲、制造工艺和曲酒的性能，在古代酿造史和药学史上均有相当价值。
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南宋遂宁人王灼的《糖霜谱》，全书分七篇，详细介绍了遂宁冰糖生产的全过程，总结了甘蔗栽培方法，具有重要的科学价值。
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南宋初资州（今四川资中）人李石的《续博物志》10卷，弥补了晋代张华《博物志》的缺失，介绍了从上古到北宋的科学技术430多项，在深度和广度上都大大超过了《博物志》，是一部重要的古代科技资料集。
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八、宗教
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五代两宋时期四川地区流行的宗教主要是道教和佛教。
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（一）道教
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四川是道教的发源地之一，道教文化一直盛行。五代两宋时期，社会动乱，有学者希望通过研究道教思想，安民治国，如五代宋初四川著名道士陈抟；有皇帝想从道教中获取登基理由、治国之方、长寿之方的，如前蜀王建、王衍，后蜀孟昶，宋代的宋太宗、真宗、徽宗等。因此，在五代两宋时期，从皇帝、朝臣、学者到普通百姓，普遍崇尚道教，道教得到了很大的发展机遇。
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道教门派众多。唐五代时期，四川地区道教以符箓派为主。唐末前蜀之际，寓居蜀中的著名道教大师杜光庭是这一时期符箓派的代表人物。
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杜光庭（850—933年），字宾至，自号东瀛子，处州缙人。杜光庭科举考试不顺利，举进士不第，便到天台山学习道教，成为天台茅山派高道应夷节弟子。后来，在黄巢起义军攻下洛阳进逼长安时，杜光庭随僖宗逃难入蜀。五代时，在前蜀为官，官拜谏议大夫、户部侍郎、崇真馆大学士，赐号广成先生、传真大师，晚年隐居青城山。杜光庭著述宏富，有文集30卷、《广成集》80卷、《仙传拾遗》40卷、《道教灵验记》20卷、《道德经广圣义》《道门科范大全集》等，对道教经典、思想源流、历史发展、神仙怪异、洞天福地、道门规范、斋醮忏仪进行了系统地论述。他的《道门科范大全集》，对道教斋醮忏仪加以详细规定，这些道门规范一直为道教所沿用。杜光庭还多方收集道书，《益州名画录》卷上说杜天师在蜀收集了《道经》3000卷，重建《道藏》，对于保存道教经典有着重要作用。
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宋代四川道教取得了更大的发展。由于宋朝皇帝宋真宗和宋徽宗都崇尚道教，因此全国道教都很盛行。四川是道教的发祥地，道教文化更加兴盛，许多道士受到朝廷所赐的封号，道教神仙和宫观也被朝廷赐封或赐名。
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道教中的道法派和炼养派在宋代四川占有重要地位。道法派的一些著名道士常得朝廷信任，纷纷被招至宫中，道士刘若拙曾奉朝命主持考试京师道士学业，每逢水旱灾害，皇帝必召他于宫中，设坛场致祷，很得皇帝的重视。神霄和清徽等道法派重要人物多在四川学法、传法，神霄派称宋徽宗是神霄玉清王者、上帝之长子、主南方、号长生大帝君，因此徽宗极为愉悦，自己改名为教主道君皇帝。神霄派宣称其符法出自元始天尊之子高上神霄玉真王，风行海内。清徽派的第七代宗师朱洞元是成都府人，第九代宗师南毕道是眉山人，第八代宗师李少微和朱洞元、南毕道三代都隐居青城山，一时间，青城山成为清徽派的中心。
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五代宋初四川著名道士陈抟，是炼养派第五代中最重要的人物。陈抟被道徒奉为继老子、张陵以后的道教至尊，称为“陈抟老祖”。他平生喜读《易》，著有《无极图》《指玄篇》《观空篇》等，系统阐发了内丹理论，又有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗600余首。《道藏》里有许多关于他的事迹和传说的记载。据称，陈抟曾与吕洞宾一同隐居华山，得到《无极图》，后来又得到麻衣道者所传《先天图》。他的内丹学理论，被认为对后来的张伯端南宗一系和王喆的全真派都产生过影响。
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（二）佛教
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五代两宋时期，印度佛教（除密宗以外）已经很衰落了，中国历史上大规模的去印度取经活动也告结束。然而，在五代两宋时期，佛教在中国已经完成了本土化的进程，在中国大地上仍然非常盛行。
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前后蜀时期的政权都颇为重视佛教。前蜀设“两衙僧篆”管理蜀中僧侣，两蜀都设置了待诏僧，礼遇著名僧人，崇奉佛教圣地，而民众信教者也愈益众多，天下动乱，出家为僧尼的人大为增加，促使佛教在蜀中越来越盛。
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宋代皇帝既信道教，也信佛教，对佛教实行保护政策，四川佛教势力大盛。四川地方官府设有“僧司”，管理佛教事务，还在益、绵、汉、眉、彭、邛、陵等州设坛度僧，礼遇名僧。四川名僧茂贞、宝印、继业、德严、克勤等多次受到皇帝召见，受赐封号的僧人更多，寺院赐名的亦不胜枚举。
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