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1706655261 宋代数学进展十分迅速,在传统数学领域内取得重大成就。在宋元四大数学家中,四川安岳人秦九韶是最为杰出的。
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1706655263 秦九韶(1202—1261年),字道古,生性极为机巧,通晓星象、音律、算术以及营造等。1247年完成数学名著《数书九章》18卷。全书有81个应用题,分为9类,每类9题。其中的“大衍求一术”(即一次联立同余式解法)和高次方程的数值解法,是他最杰出的贡献。欧美的整数论者十分推崇他的“大衍求一术”,称之为“中国的剩余定理”,这个定理比欧洲早500年。他的任意高次方程的数值解法,比欧洲的相同发明早600年。秦九韶以他卓越的数学成就,成为中国古代数学史以至世界中世纪数学史上最杰出的人物之一。
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1706655265 (四)科技著作
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1706655267 五代时,四川的科技史资料著作有冯鉴的《续事始》。
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1706655269 冯鉴是后蜀时期梓州射洪县令,他根据唐代留存的《事始》体例,撰成《续事始》一书。该书内容十分丰富,举凡皇王名号、官称职掌、科举、书法、卜筮、医药、生产、生活、武器等,无所不包,对科学技术的介绍尤为翔实。书中所记的古代科技知识共有358项,对于研究古代科技史具有重要的参考价值。
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1706655271 宋代四川涌现出一大批各类科技著作,主要有《文房四谱》《彰明附子记》《曲本草》《糖霜谱》《续博物志》等。
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1706655273 苏简易的《文房四谱》,全书共5卷,分笔谱2卷,砚谱、墨谱、纸谱各1卷,较系统地汇集整理了我国纸、笔、墨、砚的发展历史和制造技术经验,并介绍了其他有关的自然科学知识,是研究古代这几方面历史的重要著作。
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1706655275 郪县(今四川三台)人杨天惠的《彰明附子记》,记载了附子的栽种、管理、收集、加工以及鉴别品类等知识,是研究四川药材和中药史的资料。
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1706655277 嘉州洪雅(今四川洪雅)人田锡的《曲本草》,是我国现存唯一的一部宋代介绍酒曲和曲酒的专著,分别介绍了15种曲酒的配曲、制造工艺和曲酒的性能,在古代酿造史和药学史上均有相当价值。
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1706655279 南宋遂宁人王灼的《糖霜谱》,全书分七篇,详细介绍了遂宁冰糖生产的全过程,总结了甘蔗栽培方法,具有重要的科学价值。
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1706655281 南宋初资州(今四川资中)人李石的《续博物志》10卷,弥补了晋代张华《博物志》的缺失,介绍了从上古到北宋的科学技术430多项,在深度和广度上都大大超过了《博物志》,是一部重要的古代科技资料集。
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1706655283 四川简史 [:1706652243]
1706655284 八、宗教
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1706655286 五代两宋时期四川地区流行的宗教主要是道教和佛教。
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1706655288 (一)道教
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1706655290 四川是道教的发源地之一,道教文化一直盛行。五代两宋时期,社会动乱,有学者希望通过研究道教思想,安民治国,如五代宋初四川著名道士陈抟;有皇帝想从道教中获取登基理由、治国之方、长寿之方的,如前蜀王建、王衍,后蜀孟昶,宋代的宋太宗、真宗、徽宗等。因此,在五代两宋时期,从皇帝、朝臣、学者到普通百姓,普遍崇尚道教,道教得到了很大的发展机遇。
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1706655292 道教门派众多。唐五代时期,四川地区道教以符箓派为主。唐末前蜀之际,寓居蜀中的著名道教大师杜光庭是这一时期符箓派的代表人物。
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1706655294 杜光庭(850—933年),字宾至,自号东瀛子,处州缙人。杜光庭科举考试不顺利,举进士不第,便到天台山学习道教,成为天台茅山派高道应夷节弟子。后来,在黄巢起义军攻下洛阳进逼长安时,杜光庭随僖宗逃难入蜀。五代时,在前蜀为官,官拜谏议大夫、户部侍郎、崇真馆大学士,赐号广成先生、传真大师,晚年隐居青城山。杜光庭著述宏富,有文集30卷、《广成集》80卷、《仙传拾遗》40卷、《道教灵验记》20卷、《道德经广圣义》《道门科范大全集》等,对道教经典、思想源流、历史发展、神仙怪异、洞天福地、道门规范、斋醮忏仪进行了系统地论述。他的《道门科范大全集》,对道教斋醮忏仪加以详细规定,这些道门规范一直为道教所沿用。杜光庭还多方收集道书,《益州名画录》卷上说杜天师在蜀收集了《道经》3000卷,重建《道藏》,对于保存道教经典有着重要作用。
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1706655296 宋代四川道教取得了更大的发展。由于宋朝皇帝宋真宗和宋徽宗都崇尚道教,因此全国道教都很盛行。四川是道教的发祥地,道教文化更加兴盛,许多道士受到朝廷所赐的封号,道教神仙和宫观也被朝廷赐封或赐名。
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1706655298 道教中的道法派和炼养派在宋代四川占有重要地位。道法派的一些著名道士常得朝廷信任,纷纷被招至宫中,道士刘若拙曾奉朝命主持考试京师道士学业,每逢水旱灾害,皇帝必召他于宫中,设坛场致祷,很得皇帝的重视。神霄和清徽等道法派重要人物多在四川学法、传法,神霄派称宋徽宗是神霄玉清王者、上帝之长子、主南方、号长生大帝君,因此徽宗极为愉悦,自己改名为教主道君皇帝。神霄派宣称其符法出自元始天尊之子高上神霄玉真王,风行海内。清徽派的第七代宗师朱洞元是成都府人,第九代宗师南毕道是眉山人,第八代宗师李少微和朱洞元、南毕道三代都隐居青城山,一时间,青城山成为清徽派的中心。
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1706655300 五代宋初四川著名道士陈抟,是炼养派第五代中最重要的人物。陈抟被道徒奉为继老子、张陵以后的道教至尊,称为“陈抟老祖”。他平生喜读《易》,著有《无极图》《指玄篇》《观空篇》等,系统阐发了内丹理论,又有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗600余首。《道藏》里有许多关于他的事迹和传说的记载。据称,陈抟曾与吕洞宾一同隐居华山,得到《无极图》,后来又得到麻衣道者所传《先天图》。他的内丹学理论,被认为对后来的张伯端南宗一系和王喆的全真派都产生过影响。
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1706655302 (二)佛教
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1706655304 五代两宋时期,印度佛教(除密宗以外)已经很衰落了,中国历史上大规模的去印度取经活动也告结束。然而,在五代两宋时期,佛教在中国已经完成了本土化的进程,在中国大地上仍然非常盛行。
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1706655306 前后蜀时期的政权都颇为重视佛教。前蜀设“两衙僧篆”管理蜀中僧侣,两蜀都设置了待诏僧,礼遇著名僧人,崇奉佛教圣地,而民众信教者也愈益众多,天下动乱,出家为僧尼的人大为增加,促使佛教在蜀中越来越盛。
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1706655308 宋代皇帝既信道教,也信佛教,对佛教实行保护政策,四川佛教势力大盛。四川地方官府设有“僧司”,管理佛教事务,还在益、绵、汉、眉、彭、邛、陵等州设坛度僧,礼遇名僧。四川名僧茂贞、宝印、继业、德严、克勤等多次受到皇帝召见,受赐封号的僧人更多,寺院赐名的亦不胜枚举。
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