1706655792
1706655793
2.汉传佛教
1706655794
1706655795
元代内地的汉传佛教主要有禅宗、华严宗和律宗三大类，四川主要流行禅宗。
1706655796
1706655797
金堂云顶寺（古名天宫寺，唐代改名慈云寺，宋代更名祥符院），是川西著名寺庙，也是禅宗寺院。元初，云顶寺僧元一被元世祖赐为护国寺主讲，云顶寺也受到朝廷的庇护。
1706655798
1706655799
在元军队初入四川时，破坏严重，许多寺庙被毁，僧人四散，也传播了佛教文化。如成都大慈寺主、华严宗僧人秀朗就去了东南各地传华严宗，门人遍及东南各地。
1706655800
1706655801
在今凉山州西昌一带，因唐、宋时期长期被割据云南的南诏国、大理国控制，受其佛教文化的影响，在元代仍然以密宗为主。
1706655802
1706655803
明代的帝王多信奉佛教，因此全国各地佛教大盛，四川仍然以禅宗为主，新建、扩建、重修了很多佛教寺院，尤其是成都平原，佛院禅寺，殿宇廊庑，华丽高敞，香火不断。著名的佛院有昭觉寺、金像寺、净居寺、净因寺、金沙寺等。
1706655804
1706655805
这一时期四川著名的佛教人物不少，其中以破山海明和弘忍潭吉最有代表性。
1706655806
1706655807
破山（1597—1666年），四川大竹人，俗姓蹇，师事浙江金粟寺禅宗大师圆悟。崇祯九年（1636年）始在重庆华岩寺、梁山双桂堂等处弘扬佛法，有弟子百余人，遍布西南三省，清初双桂堂发展成为西南大寺。破山对明清之际的四川佛教有很大影响，成都昭觉寺、文殊院等，均奉双桂堂为“老祖庭”。破山著有《破山语录》21卷和《破山禅师年谱》1部。
1706655808
1706655809
弘忍（1599—1638年），四川资阳人，是高僧法藏的弟子。明朝末期，佛教界有一场论争，由于法藏撰《五宗原》，受到圆悟驳难，于是弘忍撰《五宗救》，为其师辩护，引起圆悟《辟妄救略说》的问世，对二人进行再驳难。弘忍与其同门诸公力撑，保住了法藏一支在佛教界的生存空间，人称弘忍为豪杰之士。
1706655810
1706655811
（三）伊斯兰教
1706655812
1706655813
元明时期，有大量回民迁居四川，随之而来的是伊斯兰教在四川的传播。其中，以成都、绵阳、凉山及阿坝地区回族穆斯林人数最多，聚集在清真寺周围居住。
1706655814
1706655815
（四）天主教
1706655816
1706655817
明代末期，天主教开始传入四川。崇祯十五年（1642年），意大利人利类思、葡萄牙人安文思先后入川，传播天主教教义，介绍西方天文、地理、文学、历史及西医、西药知识。他们的传教得到了地方官的支持，于是影响迅速扩大。四川的保宁、重庆及其所属州、县也纷纷设立教堂。明末张献忠农民起义军建立大西政权后，曾优抚天主教，赐利类思、安文思二教士“天学国师”的称号，并命其制造天球仪、地球仪及日晷。
1706655818
1706655819
1706655820
1706655821
1706655823
四川简史 第六章 清代的四川
1706655824
1706655826
第一节 导言
1706655827
1706655828
明末清初的大规模战争，导致四川社会秩序的崩溃与人口的迅速消亡，社会经济遭受了毁灭性的破坏，成都平原及其周边成为野兽出没的榛莽之域。战乱之后，清朝政府长期实行并鼓励移民政策，湖广、江西、陕西、广东等地的移民进入四川，重新拓殖荒芜的土地。清代四川社会的总体格局较为安定，虽偶有川陕白莲教武装起义，但并未波及整个四川，四川社会经济得以休养生息，逐渐发展。伴随着对土地的重新开发，清代中期以来，以农业为基础的四川经济逐渐恢复并开始繁荣，产生了众多聚族而居的世家。原产于海外的红薯、玉米等高产耐旱农作物的广泛种植，使得四川山区土地得到开垦，也为四川人口的增长做出了贡献。在此基础之上，盐业、茶业、金融、商贸等领域也得到进一步发展，沿着腹地河网各处形成了众多商业性的集镇。
1706655829
1706655830
大规模移民伴随着社会经济逐渐恢复的同时，也促成了各地移民文化的交流融合，近代四川方言、川剧等文化在大融合中逐渐形成。到清代晚期，近代四川方言、川剧、川菜等最具有地方特色的文化元素最终定型，这意味着自清初大规模移民以来，经过长期交融，最终产生了具有共同文化心理结构与身份认同的群体，也意味着近代四川文化进入成熟阶段。
1706655831
1706655832
清代统治者对四川土司的政策，一方面，继承了明代以来的基本制度，主要以安抚利用为主，授予土司文官、武职的印信、封号，实行“因俗而治”，即由少数民族土司根据其本民族习俗传统进行自治。另一方面，清政府对土司又实行防范、分化的政策，最终通过改土归流消灭了土司制度。清政府利用土司之间的矛盾使其互相牵制，并进一步分封新的土司，将原有土司领地分割为多个小土司，削弱其力量。对敢于反抗清朝的土司，则实行严厉镇压，如平定甘孜州瞻对以及大小金川战役。从雍正初期以来，清政府对四川土司进行了三次规模较大的改土归流，雍正时期在西昌、天全、酉阳等地设置州县，乾隆时期在石柱、大小金川改土归流，晚清赵尔丰则在巴塘、理塘、德格等地大力推行改土归流，为日后西康省的建立提供了条件。四川的土司制度，在清代发生了巨大变革，改土归流的实施，有利于民族的融合与社会经济的发展。
1706655833
1706655834
清代四川的文化发展较为低迷，但仍然涌现出不少著名的思想家和学者，其中包括反理学的费密、反君主专制的唐甄、研究经学并作《槐轩全书》的刘沅，以及清末今文经学大师廖平等。随着经济发展，四川至近代也产生了新式学校。府州县学、书院的开办，为岁考、乡试的参加者提供了教育平台，使其可通过获取功名跻身低级士绅的行列，并获取赴京会试考取进士的资格。府州县学、书院等多有学田，大多靠士绅捐赠。此外，清代在乡村设有专职的乡学义塾，面向农村提供教育，并向府州县学输送生童。除官办乡学之外，四川民间还有各类私塾，或为家族专门为子弟建立的私塾，或面向一般平民的类型，著名的双流刘沅就曾开设私塾，共教育学子达上千人。乾隆以后，四川经济文化呈现恢复趋势，出现了一些科举家族，如丹棱彭家、通江李家各出了3名进士，而罗江李家则出了4名进士。尽管如此，整个清代四川进士人数所占全国比重仍不到全国总数的百分之三，极大地低于吴越、齐鲁、闽粤等地。到了晚清同治时期，张之洞兴办尊经书院，以王闿运担任山长，讲授今文经学，传播新式思想，给封闭保守的四川文化界注入了新的生命力，也培育了大批人才。清末光绪、宣统时期，四川开始出现新式的小学、中学、大学，四川的学术文化开始向近现代迈进。
1706655835
1706655836
1706655837
1706655838
1706655840
四川简史 第二节 清代四川的政治
1706655841
[
上一页 ]
[ :1.706655792e+09 ]
[
下一页 ]