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[32] 《台湾私法附录参考书》第一卷下，“公业”类第32，359～360页。
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[33] 同上书，“公业”类第35，361～362页。
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[34] 参见《台湾私法附录参考书》第一卷下，“公业”类第63。
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[35] 参见上书第二卷下，“相续”类第25。
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[36] 参见上书第一卷下，“公业”类第11。
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[37] 参见上书第二卷下，“相续”类第12之1、2。
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[38] 有关分家文书，尚可参见“相续”类第12、第16～17、第19、第21；“公业”类第1、第6、第13、第24、第39、第63～64、第70等。
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[39] 《台湾私法附录参考书》第一卷下，“公业”类第11，335～336页。
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[40] 同上书，“公业”类第32，397～398页。
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[41] 《台湾私法附录参考书》第二卷下，“相续”类第16，311～312页。
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[42] 《台湾私法附录参考书》第一卷下，“公业”类第75，409～410页。
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[43] 同上书，“公业”类第2，320～322页。
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[44] 《台湾私法附录参考书》第一卷下，“公业”类第10，332～333页。
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[45] 《台湾私法附录参考书》第一卷下，“公业”类第9，331～332页。
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[46] 同上。
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[47] 同上书，“公业”类第8，329～331页。
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明清福建家族组织与社会变迁（增订版） 第三章 宗族组织的基本类型
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台湾学者唐美君先生曾经指出，中国的宗族是世界上少见的亲属组织，其重要特性之一是同时兼有血缘、地缘及“共利”这三种社会组织原则。[1]这一见解揭示了宗族组织的多元特征，对笔者颇有启发。然而，如果我们的认识只是局限于此，就有可能把不同类型的宗族组织混为一谈，更无助于说明宗族组织的历史特点及其演变趋势。笔者认为，就每一具体的宗族组织而言，不可能同时兼有三种组织原则，而是三者必居其一。因此，可以把宗族组织分为三种基本类型：一是以血缘关系为基础的继承式宗族；二是以地缘关系为基础的依附式宗族；三是以利益关系为基础的合同式宗族。本章着重考察各种宗族组织的不同运作机制，并分析其结构和功能。
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明清福建家族组织与社会变迁（增订版） 继承式宗族组织
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继承式宗族的基本特征，在于族人的权利及义务取决于各自的继嗣关系。由于继嗣关系一般是以血缘关系为依据的，因而可以说，继承式宗族是以血缘关系为基础的宗族组织。
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继承式宗族的形成，主要与财富及社会地位的共同继承有关，可以说是不完全分家析产的结果。一般认为，中国历史上的遗产继承制度，是以分割继承为特征的。但在实际上，民间为了缓和分家析产对于传统家庭的冲击，往往采取分家不分祭、分家不分户或分家不析产的方式，对宗祧、户籍及某些财产实行共同继承，使分家后的族人仍可继续保持协作关系，从而也就促成了从家庭向宗族组织的演变。试见清嘉庆十四年泰宁县欧阳氏《分关》的有关记载：
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