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1706657831 [34] 参见《台湾私法附录参考书》第一卷下,“公业”类第63。
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1706657833 [35] 参见上书第二卷下,“相续”类第25。
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1706657835 [36] 参见上书第一卷下,“公业”类第11。
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1706657837 [37] 参见上书第二卷下,“相续”类第12之1、2。
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1706657839 [38] 有关分家文书,尚可参见“相续”类第12、第16~17、第19、第21;“公业”类第1、第6、第13、第24、第39、第63~64、第70等。
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1706657841 [39] 《台湾私法附录参考书》第一卷下,“公业”类第11,335~336页。
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1706657843 [40] 同上书,“公业”类第32,397~398页。
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1706657845 [41] 《台湾私法附录参考书》第二卷下,“相续”类第16,311~312页。
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1706657847 [42] 《台湾私法附录参考书》第一卷下,“公业”类第75,409~410页。
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1706657849 [43] 同上书,“公业”类第2,320~322页。
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1706657851 [44] 《台湾私法附录参考书》第一卷下,“公业”类第10,332~333页。
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1706657853 [45] 《台湾私法附录参考书》第一卷下,“公业”类第9,331~332页。
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1706657855 [46] 同上。
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1706657857 [47] 同上书,“公业”类第8,329~331页。
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1706657863 明清福建家族组织与社会变迁(增订版) 第三章 宗族组织的基本类型
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1706657865 台湾学者唐美君先生曾经指出,中国的宗族是世界上少见的亲属组织,其重要特性之一是同时兼有血缘、地缘及“共利”这三种社会组织原则。[1]这一见解揭示了宗族组织的多元特征,对笔者颇有启发。然而,如果我们的认识只是局限于此,就有可能把不同类型的宗族组织混为一谈,更无助于说明宗族组织的历史特点及其演变趋势。笔者认为,就每一具体的宗族组织而言,不可能同时兼有三种组织原则,而是三者必居其一。因此,可以把宗族组织分为三种基本类型:一是以血缘关系为基础的继承式宗族;二是以地缘关系为基础的依附式宗族;三是以利益关系为基础的合同式宗族。本章着重考察各种宗族组织的不同运作机制,并分析其结构和功能。
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1706657871 明清福建家族组织与社会变迁(增订版) 继承式宗族组织
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1706657873 继承式宗族的基本特征,在于族人的权利及义务取决于各自的继嗣关系。由于继嗣关系一般是以血缘关系为依据的,因而可以说,继承式宗族是以血缘关系为基础的宗族组织。
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1706657875 继承式宗族的形成,主要与财富及社会地位的共同继承有关,可以说是不完全分家析产的结果。一般认为,中国历史上的遗产继承制度,是以分割继承为特征的。但在实际上,民间为了缓和分家析产对于传统家庭的冲击,往往采取分家不分祭、分家不分户或分家不析产的方式,对宗祧、户籍及某些财产实行共同继承,使分家后的族人仍可继续保持协作关系,从而也就促成了从家庭向宗族组织的演变。试见清嘉庆十四年泰宁县欧阳氏《分关》的有关记载:
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1706657877 礼有五经,莫重于祭。……予家聚族于斯,子姓期于繁衍,祀事犹宜先修。用是敬抽醮田米伍拾贰石贰斗,以为祖考茂辉公、祖妣龚孺人春秋祭扫之费。祭品规仪,详载册幅,永为长、贰、叁房人等次第轮流值祭者耕收,不得争先恐后,并无许私税盗卖。如有等弊,执册公论;倘有不遵,定当官惩。至于族姓繁盛,费用不敷,惟祭有定品,饮福分胙随时变通。惟愿世世子孙备物备仪,致爱致悫,幽以顺于鬼神,明以睦乎宗族。……
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1706657879 我朝鉴于历代,仍设保甲,使户口有所稽,赋税有可考。每保有长,公举充当;每甲有户,附于里长。其所称里长之名,则各姓始祖编入者为长,后世子孙轮值者,又谓为排年管里,专督一年催科。其里中册里作单,图差催粮常礼,俱要经手查办。至于十年排班轮值乡祭社坛,费用不等,饮福分胙,在所必需。予家编入在城二图七甲,与叶姓同为里长,廖又继入,十年经办一次:叶七月十五日上班办祭,欧十月初一日为主祭,廖次年三月清明主祭。虽本里神坛右边原遗有些店租,值祭者分收,及甲户相帮,实不敷用。是以予置田米贰石,永为欧阳一姓排年管里田。历岁租数,除开每年册里、图差常礼以及完纳本田粮额外,约总贮得租谷叁拾余石,排至十年之期,尽数核办祭品,各规详后。其照管之法,即与经收众业者同。惟愿后日子孙无侵蚀、无耗散,每届祭期竭忱办理,庶几神其鉴我,本甲之人亦籍是以讲信修睦,则幸甚。……
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