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一、明朋友之交。……如有狎比群邪、勾引无赖、生事不法者，一经查出，必以家规惩治。其钤束不严，责在父兄。
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一、九族宜亲。……后如有恃权挠执，尊长蔑视卑幼、后生侮慢老成，一以家规议处，尊者罚银，卑者责板。
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一、昭穆宜序。……近有忘本之徒，不明昭穆伦序，竟以位次属祖考，己身降革而为继子；亦有以派系属孙、曾、元、来，升提妄作续嗣。此等冒昧倡始，责之不孝，肆无忌惮可知矣。兹重修族谱后，幸毋踏于不理。孔子作春秋，寓褒贬、正名义意也。
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一、祀典宜崇。……自后倘有希图饱欲，侵吞、盗卖（祀产），停祀灭祭者，公众理论追出。若本人实困不能赔还，即将其本支丁胙偿之。不得徇一时之情，而绝先人奕世之血食也。
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一、祭期宜定。……倘或希图耕作、田不出税及致怨愆期者，定将理事者罚银一十两以充公用，决不徇情。凛之，慎之，毋违。
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一、祖庙宜固。……自后敢有侨居祠内，除叱搬移外，并罚其本支尊长，以警不先禁止之咎。或有聚工匠而造作，置物件而堆填，以致门壁破损，通众议罚，并责司钥者不谨，以杜后弊。
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一、本业宜务。……近有不务本业，惟游手好闲，或博弈、酗酒，或私宰、藏匪；甚有亡耻之徒，甘为盗贼以营生，喜充皂隶而度日；良心丧尽，天理难容。嗣后如有此等，先正家规，复送官究治。父兄隐纵者，一并责罚。
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一、风化宜正。……倘有中冓遗玷，真实证据者，报祠削丁除名；如借影污蔑，一例治罪。
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一、品行宜端。……自后各宜立志端方，果有善行足录，合众公举，颁匾旌奖；如有仍前不法辈，集族众公议，大则斥逐，小则惩责，强则鸣官。
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一、诗书宜习。……后生辈稍获成才者，宜励志读书以养成大器，慎勿苟且怠惰，亦毋见异思迁。其小子有造者，则取古人预教之法，而早为之立其基也。
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一、嫁娶宜严。……若有只图财色，不问奴仆、娼优及世上有恶疾、恶名者，冒昧娶之，上辱祖宗，下累子孙，断乎不可。嫁女尤关紧要……苟配非其所，陷匪人、流下贱，先人痛于地下，合族议于世间，可或苟乎？自后有蹈于此者，必革出族外，不登谱中。慎之！慎之！
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一、丁口宜纪。谱成之后，必设报丁簿。凡族人有生子者，必书年、月、日、时、名字，赴告首事，以凭登载；娶亲亦然……如不报者，必罚。
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一、唆讼宜严。……自后唆健至亲，构害疏房，论其是非，以讨不法。若唆健别姓，构害本族，其谱内即涂其名，逐出族外；若改行易辙，三年无犯，仍予自新。
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一、守谱宜严。……兹修之谱，编号分领执掌，当加意慎重，不可失之非类，以致混淆。……或有偷录世系、收藏旧谱，即系奴生、外养希图入谱，当时众议不肯收系者，倘后彼纵富贵，决不可收系。故不惜苦口告诫，后人慎毋疏忽，为其旧藏欺罔也。[50]
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屯山祖氏的上述族规，基本上都是强制执行的，其措施包括罚款、停胙及“送官究办”等，最严重者则“革出族外”“谱内即涂其名”。由于屯山祖氏自宋元以降始终聚族而居，至明清之际又形成了以祠堂为核心的严密的组织系统，这些族规的执行可能也是比较有效的（参见第四章第一节）。除此之外，依附式宗族中的支配者集团，还可以通过经济资助及道德教化等方式，强化族人的认同心理及内聚力，从而对宗族成员实行有效的社会控制。
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依附式宗族中的支配者集团，总是积极参与各种地方事务，试图建立对地方社会的控制权。因此，在依附式宗族的族产中，有不少是投资于地方公共事业的不动产。例如，顺昌上洋谢氏的《福寿两房办祭章规》记载：
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一、各祖用价买得吴荣八龟山一座，连地基一匝，直至溪边止，先经捐在地方架八贤庙。逢春、秋仲丁致祭，每季向办祭首事支领阁基神惠猪肉三斤、羊肉半斤。更有捐出顺济庙地基一所，现经建造万寿宫，并内外、两边、前后，奉祀各神，地方共叨神惠，米果若干，均听族长收用。
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一、各祖捐在顺济庙祀神香灯粮田一塅，田谷均庙祝自向佃户取收，粮赋亦自行完纳。惟该田神惠斋果，应听族长向支自用，并上神惠米果，族人均毋得争收。
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一、各祖付渡夫工食田地、屋宇并祭产，年久不查，恐被外入侵占，或渡夫盗卖，以及不肖子孙冒为己业，扶同分收、盗卖，匿不宣出，弊端无从稽查，势不得不为预防。……仍归公正族长管理，不时稽查：责有专归，族长亦须认真查究。倘是族内子孙占卖，即以家法追究；若系外入侵占或渡夫盗卖，准族长邀同各谤人等投公理论；如抗不还，再行禀官押追，均毋退缩不前，违者重罚。
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一、顺济庙前石栏杆并石砌台阶共有二十余层，系二世祖德承公捐造石砌，历今数百年，尚无接修者。将后稍有崩塌，仍望贤肖子孙克体先志。独立捐修者，将此庙神惠斋果即归后捐修者向收；若皆无力，惟族长向前筹款，或将祭产停修，亦是有光祖烈之举。倘有不肖子孙执拗，准族长申饬。……[51]
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谢氏参与捐建的上述公共设施，实际上都是一种变相的族产，因而必然在不同程度上受到宗族组织的支配。不仅如此，在依附式宗族的经费预算中，资助地方性活动也是固定的支出项目之一。如云：“正月，本境悦神，预份壹百壹拾陆文；二月，本境大王诞，预份叁百文；三月，本境夫人诞，预份壹百文；四月，南离总管诞，戏份五百文……”[52]明清福建的各种地方公共事业，大多是由若干宗族组织联合举办的，或者是受到少数强宗大族的支配和垄断。正是在这一基础上，逐步形成了依附式宗族对于地方社会的控制权。
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在正常情况下，依附式宗族总是要求族人克己奉公，和睦乡邻；而一旦发生族际矛盾，则要求族人齐心协力，一致对外。如云：“事关通族，将历年所积羡余公动公用。不敷，就族上、中、下丁协鸠济公。或族人罹外侮者，公同出力。若分心异视，通族摒弃之。”[53]这种共御“外侮”的行为规范，既是为了强化族人的内聚力，也是为了维护对地方社会的控制权。明清福建的族际纠纷，大多直接或间接地与争夺对地方社会的控制权有关。试见仙游县《枫溪薛氏族谱》的有关记载：
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子干公见义勇为，与东沙朱凤岐、凤州、间使赵宪文兄弟结社，侦知朱家有山百余亩，全无课米，而我族朱光仔一户坡山数十亩，历年负累，谕令将米收过。时二赵从中婉劝，他随听从，族中才免课累。又先捐资为后洋建水利，溉田千余亩，人受其德，而族中亦岁收坝长之利。特举其概，亦可谓无忝所生矣。
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伏吾公当壮时，全安庄富僧有埭田在北庄，观后洋水利可以溉田，觊图不遂，即雇石匠先期预办石料，一夜筑成水利，直通伊埭田。伏吾公奋身纠众毁拆，僧恃富叠控两司，结案斥逐，只许一僧一徒守寺。……盖后洋水七甲计田二千余亩，只靠此圳，一被分去则转成石田，且坝长系是我族。近来埭田被泉州陈三府管过，他亦有央托，愿出银五十两与我家，借名于乞分余水者。此最为厉害事，后若有贪利而不顾者，便是祖宗之罪人。慎之！戒之！
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淑云，少年时有一段豪侠气概。乾隆二十五年间，因邑南庄村地霸陈让恃威越界，在陡门港执秤，藐视我族，把持客商，交结兵役，纵横无忌……眼前难容。侦知让包娼寓宿南岭店，党率兄弟叔侄三十余人，暗藏利器，破门擒捉毒殴，塞喉挖眼，剔刮粪口，遍体鳞伤。让是勇猛之人，抬邑投验，延至三日毙命。……县主平素访陈让恶迹滔滔，故从轻拟罪。……岂非祖宗之默庇乎？
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