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[98] 同上书，《登缙公暨配吴孺人合葬墓志铭》。
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[99] 邵武《黄氏族谱》卷一○，《太学流五府君行状》。
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[100] 邵武《黄氏族谱》卷一三。
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[101] 参见《闽瓯屯山祖氏宗谱》卷八，《祭产·新立丽南公祭簿序》。
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[102] 参见《东海徐氏宗谱》卷一○，《祭产》。
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[103] 参见《闽瓯屯山祖氏宗谱》卷八，《祭产》。
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[104] 《台湾私法附录参考书》第一卷下，“公业”类第2。
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[105] 闽县《文山黄氏家谱》附录，《阄书》。
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[106] 同上书，《公积堂公产轮年公约》。
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[107] 原件存厦门大学历史系。
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[108] 建阳《颍川陈氏宗谱》卷一，《竹林各公田山》。
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[109] 邵武县《樵西古潭何氏族谱》卷末，《契约》。
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[110] 原件存厦门大学历史系。
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[111] 瓯宁《璜溪葛氏宗谱》第六册。
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[112] 浦城县《占氏族谱》卷二一，《祭产》。
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[113] 丁汝恭：《恤婺志略》卷三，《婺行略》。
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[114] 丁汝恭：《恤婺志略》卷三，《婺行略》。
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[115] 原件均存福建师范大学历史系。
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[116] 原件均存福建师范大学历史系。
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明清福建家族组织与社会变迁（增订版） 第六章 结语
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通过以上各章的具体分析，似可得出如下基本结论：
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其一，在自然经济与商品经济相互胶着的社会经济形态中，大家庭有利于维持多种经营的分工协作体系，具有一定的经济优势，因而被视为中国传统家庭结构的理想模式。然而，由于分家析产制的盛行，大家庭的发展并不稳定。在代代分家析产的条件下，家庭结构的基本格局及其长期演变趋势，必然表现为大家庭与小家庭的动态平衡。传统家庭结构的周期性裂变，破坏了家庭成员之间固有的分工协作关系，促使人们寻找更为持久和稳定的协作方式，这就势必导致宗族组织的普遍发展。
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其二，为了缓和分家析产对于正常社会经济生活的冲击，民间往往采取分家不析产、分家不分户、分家不分祭等方式，对某些财产和公共事业实行共同继承，使分家后的族人仍可继续维持分工协作关系，从而也就实现了从大家庭向宗族组织的演变。经由分家而形成的宗族组织，是以血缘关系为基础的继承式宗族，其主要功能在于确保传宗接代的顺利进行，族人的权利及义务取决于各自的继嗣关系。随着族人之间血缘关系的日益淡化和贫富分化的不断加深，继承式宗族必将趋于解体，并逐渐为依附式宗族和合同式宗族所取代。依附式宗族是以地缘关系为基础的宗族组织，其主要功能在于维护传统的社会秩序，族人的权利及义务取决于各自的社会地位；合同式宗族是以利益关系为基础的宗族组织，其主要功能在于对某些公共事业实行合股经营，族人的权利及义务取决于各自的既定股份。
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