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大成殿的后面有尊敬阁、名宦祠、乡贤祠、敬一亭等建筑，这些建筑也是学宫常有的建筑。尊经阁，就是学宫的图书馆，所藏乃士子学习的儒家经典。
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明伦堂，读书、讲学之所，为学宫讲堂。“明伦”二字出自《孟子》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。”它揭示了儒学的本质就是教导人们懂得仁义礼智信等伦理道德。
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名宦祠、乡贤祠是祭祀名宦、乡贤的祠堂。何谓名宦？非其地人但在其地做官而惠泽于民者谓之名宦。何谓乡贤？生于其地而德业、学行著于世者谓之乡贤。祭祀乡贤与名宦是中国古代的传统，到明朝中期，祭祀形式发生一大变化，原先分散在各处的乡贤祠、名宦祠都归并到学宫中。明末，肇庆府学乡贤祠里祭祀的人物有宋代的李瑛、李积中、谭惟寅、黄执矩，明代的梁敏、梁致育、何经、叶祯、潘节、区益、区大相、梁挺芳等十二人；名宦祠祭祀的有明朝督抚郭应聘、萧彦、刘继文、张鸣冈，巡道李材，知府王全、王罃、黄瑜、李璲、黄瑗、钱铎、王泮，同知张吉、推官周从龙等十八人。名宦祠与乡贤祠的祭祀都在祭孔之后进行，春秋两次。
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敬一亭得名于明世宗的《敬一箴》。世宗对“敬一”作了解释：“夫敬者，存其心而不忽之谓也。元后敬，则不失天下；诸侯敬，则不失其身……一者，纯乎理而无杂之谓也。伊尹曰，德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。”从其意思看，“敬一”乃由程朱“持敬”之学寻绎而出，世宗认为帝王以至士庶都要惟敬惟一，修身培德，行纯王之道，可以致太平之治。《敬一箴》作于明嘉靖五年（1526）十月，是世宗读书有得而作，本无神秘伟大之处。但按大学士费宏、张璁等人的解释，明世宗所著《敬一箴》是发明圣学，应当让两京国学并府、州、县学的读书人都要认真学习、深刻领会。于是，两京国学，府、州、县学陆续兴建敬一亭，敬一亭内竖碑，刊刻御制《敬一箴》以及世宗注释的程颐“视、听、言、动四箴”、范浚“心箴”。从此，敬一亭就成为学宫一景，清代依然。20世纪80年代，这几块碑相继从府学宫北面的地下被发掘出来。
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在大成殿后面，还有一座启圣祠，它是明朝嘉靖之后才出现的新祠堂。孔庙祀典在唐朝正式独立，逐渐发展起配享与从祀等附祭制度。配享于堂上，从祀于两庑，尊崇有差等。贞观时，停祀周公，升孔子为先圣，以颜回配享。宋神宗元丰时以孟子配享，设位于颜子之次。南宋咸淳年间升子思、曾子配享，与颜、孟合为“四配”。而颜子之父颜路（无繇）、曾子之父曾点、子思之父孔鲤，皆于庑下，位居从祀之列，造成了“父以从祀立庑下，而子以配享坐堂上”的祭祀位次失序现象。一方面，圣人之道在于明人伦，子虽齐圣，不先父食。另一方面“父下子上”的从祀位次象征了父子伦常的失序，显然有违圣人之道。二者的紧张，需要以恰当的方式来消解。世宗说：“父子大伦，不容紊乱。宜命两京国子监及天下学校别立一祠，中祀叔梁纥（孔子之父），题称启圣公孔氏神位，以无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏配。”此后，各地纷纷建立启圣祠，祭祀的人物除以上几位圣贤之父，还有朱子之父朱松。
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对于肇庆府学宫，人们通常也称为高要学宫。这样的称呼是否准确呢？还是让我们从历史上寻找答案吧。
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明初重建学宫于城东。天顺时，广西壮民攻掠肇庆，占据学宫，器物被抢，房舍被焚。从安全考虑，知府黄瑜把学宫迁到城中的东仓地，以“左学右庙”的格局重建学宫，并相继修建了庙学应有的建置，如泮池、射圃、大成殿、明伦堂等，前后延续七十余年。
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明嘉靖十一年（1532），由于府学局限于城中，地方狭小，发展空间不足，又迁回城东旧址。因为府、县同城，高要县城也就是府城，这次与府学同迁的还有高要县学。两学同迁而合庙，府学左，县学右，文庙居中，俱南向，面朝西江。这样就出现了两学共一庙的特殊格局。从这一段历史看，可以把肇庆府学宫也称为高要学宫。
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但是，高要县学附于肇庆府学的历史只有六十年。六十年中，高要县学仅有四人考中举人，文运极差，高要官员与士子感到此处风水不好，商议迁往别处。明万历二十年（1592），他们把高要县学又迁回城内，并按照左学右庙的格局重建了新学宫。地点就在肇庆中学旧校区，与披云楼相望。大约四年之后，高要县学一下就有三人考中举人，高要士绅无不感到迁学是明智之举。迁学之后，高要县学有了新学宫，不再与府学合庙，因此，严格意义上讲，府学学宫与高要县学宫分处两处，本来不同，不可混淆。
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当时人说府学宫风水不佳，是因为府学宫位于西江边上，江水滔滔，文气不聚，故人才不盛。知府王泮遂采取建塔聚气的办法，于府学之左建成崇禧塔，状如文笔。后来知府郑一麟又在对岸建一塔，即现存的文明塔。双塔对峙，气象俊伟，江风塔影之下的肇庆府学宫成为端城一景：
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文人学士登览于此，俯眺学宫，翚飞于前，星岩雄峙，清渠萦带，碧江如练，两涯诸峰若拱若揖，真天下奇观也。
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明清两代，由于洪水与风雨的侵蚀，学宫多次被毁，又多次重建与增修。每一次修学，端城的官员、绅商与士民都会慷慨解囊，捐资助役，学宫庙貌一新，成为读书人修业、进学的好居所，使端州文脉得以绵长悠久。
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（赵克生）
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端州风物 盘古祖殿
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身披五色彩衣，踏遍千山万水。
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瑶民一路南下，寻找他们理想中的家园。
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当他们把身心安顿在端州大地，也把神犬的故事传递给子孙后代。
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盘古祖殿位于肇庆端州区北岭南麓盘古坑口。它始建于北宋大中祥符七年（1014），原址在瑶人集中的北岭腹地大榄坑。大约到元朝中期，肇庆瑶首黄宝才等出山受朝廷招安，因瑶民逐渐出山与汉人杂居，盘古祖殿遂迁至现今遗址所在的北岭南坡交通颇方便地方。
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这种转移，是两种文化的空间位移。庙中原先供奉瑶族神祇盘瓠,但瑶、汉杂居之后，盘瓠庙于是变成了盘古庙，庙名书曰“盘古神殿”,楹联也曰“开天垂象物, 辟地启鸿蒙”，却与盘瓠传说无关。殿里十皇殿奉祀的有后土皇、高辛皇、盘古皇、衡山皇、白马皇五个瑶族祖先神,与汉族供奉的轩辕、神农、伏羲、颛顼、少昊五神平分秋色。瑶汉融合，瑶民的盘瓠信仰也与汉人的盘古传说合二为一了。
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要了解盘古祖殿的变迁历史及其文化含义，首先要了解关于瑶族始祖盘瓠的神话传说。《后汉书·南蛮传》载：
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