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敬一亭得名于明世宗的《敬一箴》。世宗对“敬一”作了解释：“夫敬者，存其心而不忽之谓也。元后敬，则不失天下；诸侯敬，则不失其身……一者，纯乎理而无杂之谓也。伊尹曰，德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。”从其意思看，“敬一”乃由程朱“持敬”之学寻绎而出，世宗认为帝王以至士庶都要惟敬惟一，修身培德，行纯王之道，可以致太平之治。《敬一箴》作于明嘉靖五年（1526）十月，是世宗读书有得而作，本无神秘伟大之处。但按大学士费宏、张璁等人的解释，明世宗所著《敬一箴》是发明圣学，应当让两京国学并府、州、县学的读书人都要认真学习、深刻领会。于是，两京国学，府、州、县学陆续兴建敬一亭，敬一亭内竖碑，刊刻御制《敬一箴》以及世宗注释的程颐“视、听、言、动四箴”、范浚“心箴”。从此，敬一亭就成为学宫一景，清代依然。20世纪80年代，这几块碑相继从府学宫北面的地下被发掘出来。
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在大成殿后面，还有一座启圣祠，它是明朝嘉靖之后才出现的新祠堂。孔庙祀典在唐朝正式独立，逐渐发展起配享与从祀等附祭制度。配享于堂上，从祀于两庑，尊崇有差等。贞观时，停祀周公，升孔子为先圣，以颜回配享。宋神宗元丰时以孟子配享，设位于颜子之次。南宋咸淳年间升子思、曾子配享，与颜、孟合为“四配”。而颜子之父颜路（无繇）、曾子之父曾点、子思之父孔鲤，皆于庑下，位居从祀之列，造成了“父以从祀立庑下，而子以配享坐堂上”的祭祀位次失序现象。一方面，圣人之道在于明人伦，子虽齐圣，不先父食。另一方面“父下子上”的从祀位次象征了父子伦常的失序，显然有违圣人之道。二者的紧张，需要以恰当的方式来消解。世宗说：“父子大伦，不容紊乱。宜命两京国子监及天下学校别立一祠，中祀叔梁纥（孔子之父），题称启圣公孔氏神位，以无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏配。”此后，各地纷纷建立启圣祠，祭祀的人物除以上几位圣贤之父，还有朱子之父朱松。
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对于肇庆府学宫，人们通常也称为高要学宫。这样的称呼是否准确呢？还是让我们从历史上寻找答案吧。
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明初重建学宫于城东。天顺时，广西壮民攻掠肇庆，占据学宫，器物被抢，房舍被焚。从安全考虑，知府黄瑜把学宫迁到城中的东仓地，以“左学右庙”的格局重建学宫，并相继修建了庙学应有的建置，如泮池、射圃、大成殿、明伦堂等，前后延续七十余年。
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明嘉靖十一年（1532），由于府学局限于城中，地方狭小，发展空间不足，又迁回城东旧址。因为府、县同城，高要县城也就是府城，这次与府学同迁的还有高要县学。两学同迁而合庙，府学左，县学右，文庙居中，俱南向，面朝西江。这样就出现了两学共一庙的特殊格局。从这一段历史看，可以把肇庆府学宫也称为高要学宫。
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但是，高要县学附于肇庆府学的历史只有六十年。六十年中，高要县学仅有四人考中举人，文运极差，高要官员与士子感到此处风水不好，商议迁往别处。明万历二十年（1592），他们把高要县学又迁回城内，并按照左学右庙的格局重建了新学宫。地点就在肇庆中学旧校区，与披云楼相望。大约四年之后，高要县学一下就有三人考中举人，高要士绅无不感到迁学是明智之举。迁学之后，高要县学有了新学宫，不再与府学合庙，因此，严格意义上讲，府学学宫与高要县学宫分处两处，本来不同，不可混淆。
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当时人说府学宫风水不佳，是因为府学宫位于西江边上，江水滔滔，文气不聚，故人才不盛。知府王泮遂采取建塔聚气的办法，于府学之左建成崇禧塔，状如文笔。后来知府郑一麟又在对岸建一塔，即现存的文明塔。双塔对峙，气象俊伟，江风塔影之下的肇庆府学宫成为端城一景：
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文人学士登览于此，俯眺学宫，翚飞于前，星岩雄峙，清渠萦带，碧江如练，两涯诸峰若拱若揖，真天下奇观也。
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明清两代，由于洪水与风雨的侵蚀，学宫多次被毁，又多次重建与增修。每一次修学，端城的官员、绅商与士民都会慷慨解囊，捐资助役，学宫庙貌一新，成为读书人修业、进学的好居所，使端州文脉得以绵长悠久。
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（赵克生）
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端州风物
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端州风物 盘古祖殿
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身披五色彩衣，踏遍千山万水。
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瑶民一路南下，寻找他们理想中的家园。
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当他们把身心安顿在端州大地，也把神犬的故事传递给子孙后代。
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盘古祖殿位于肇庆端州区北岭南麓盘古坑口。它始建于北宋大中祥符七年（1014），原址在瑶人集中的北岭腹地大榄坑。大约到元朝中期，肇庆瑶首黄宝才等出山受朝廷招安，因瑶民逐渐出山与汉人杂居，盘古祖殿遂迁至现今遗址所在的北岭南坡交通颇方便地方。
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这种转移，是两种文化的空间位移。庙中原先供奉瑶族神祇盘瓠,但瑶、汉杂居之后，盘瓠庙于是变成了盘古庙，庙名书曰“盘古神殿”,楹联也曰“开天垂象物, 辟地启鸿蒙”，却与盘瓠传说无关。殿里十皇殿奉祀的有后土皇、高辛皇、盘古皇、衡山皇、白马皇五个瑶族祖先神,与汉族供奉的轩辕、神农、伏羲、颛顼、少昊五神平分秋色。瑶汉融合，瑶民的盘瓠信仰也与汉人的盘古传说合二为一了。
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要了解盘古祖殿的变迁历史及其文化含义，首先要了解关于瑶族始祖盘瓠的神话传说。《后汉书·南蛮传》载：
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昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴而征伐不克，乃访募天下有能得犬戎之将吴将军头者，赐黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五色，名曰盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也……帝不得已乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至……经三年，生子一十二人，六男六女，盘瓠死后因自相夫妻，其后滋蔓，号曰蛮夷。
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历史上，人们把居住在江汉流域及其以南地区的部落统称为“蛮”，苗族、瑶族先民与其有着密切的联系。《宋史·诸蛮传》记载：“蛮傜居山谷间，其山自衡州常宁县，属于桂阳、郴、连、贺、韶四州，蛮居其中，不事赋役，谓之傜人。有山傜、民傜之分。”从地域范围来看，苗族瑶族都包括在蛮族之中。如此说来，盘瓠就成为苗族、瑶族共同尊奉的始祖。盘瓠形为龙犬，有功于朝廷，贵为帝王的女婿，盘瓠又被称为狗头王。在苗、瑶族人的盘瓠庙里，盘瓠就是狗头人身的形象。
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除了这个传说外，瑶民中还流传着盘瓠渡海的神话。很久以前，瑶民乘十二艘大船渡海，行至中途，狂风骇浪，时刻有倾覆沉没之险。有一位老人突然想到了盘瓠大王一定不会让自己的子孙后代遭此灭顶之灾而视而不救的。于是，老人建议大家一起向盘王祈祷，请求盘王显灵，大发威仪，救救他的子民，并许下誓愿:如盘王能保佑瑶民度此劫难，今后瑶民子子孙孙都供奉盘王，为盘王修造庙宇，焚香祭祀，贡献牺牲(猪)以报答盘王的救命之恩。风暴持续了七天七夜，瑶民们也跪在船内祈祷了七天七夜。终于，至高无上的盘王被他的子民们的诚心所感动，于是派出众圣和五旗兵马平息了风暴，瑶民们得救了。