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明万历九年（1581），王泮到任第二年，高要发大水，淹没了大片的农田，夺走了老百姓的生命财产。作为知府的王泮痛心疾首，决定开凿景福围的主要排水涵窦——跃龙窦，以导沥水入西江，排除渍水，治理水患。
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景福围是护卫肇庆城区及郊区农田的主要堤防。景福围西起三榕峡出口，沿西江北岸经龟山顶、龙顶岗、古城墙、正东路、镇南路、街尾至羚羊峡口，横跨旱峡水基至北岭山止。王泮修筑的跃龙窦，位于石顶岗西，是景福围的主要排水涵窦。1581年跃龙窦筑成后，消除了城区防洪一大隐患，增强了防洪和排水能力，缓解了洪水给老百姓带来的严重灾害。为了不断巩固水利建筑，1586年，王泮又带领乡民们对跃龙窦进行了重修。
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王泮在肇庆兴学重教，致力于教育发展。他对肇庆地方的人才匮乏、文运不昌深感焦虑，一天，王泮站在西江岸边，望着滚滚而来的西江水，感慨万千，“滔滔而东，其气不聚，人才遂如晨星”。王泮以传统风水学的方法，建塔聚气，昌达文运，希望人才辈出，于是，崇禧塔矗立在西江岸边。在他的主导下，先后修缮肇庆府学、阳江县学，为阳江县学置学田，恢复停办的濂溪书院与崧台书院。由于资金短缺，王泮修府学时拿出自己的俸禄，买了一块比邻府学的空地，以为扩大学校之用。
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王泮具有开放求新的思想。他对利玛窦等西方传教士给予同情之理解，并尽可能地支持、帮助他们在肇庆的传教活动。经王泮的努力，利玛窦在肇庆府城中建立起第一座天主教堂。教堂落成之日，王泮为教堂送来他亲笔题字的“仙花寺”、“西来净土”两块匾额，以示祝贺。在王泮的要求与协助之下，利玛窦在肇庆绘制了第一张中文版的世界地图，王泮为地图题写“山海舆地全图”，现在留在法国、韩国等处的这幅地图的仿制本，通常就称为“王泮地图”。
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明万历十四年（1586）春，在王泮的帮助下，传教士罗明坚等人抵达王泮的故乡——绍兴。这座城市的特殊地位引起了传教士的极大兴趣，在利玛窦的《札记》中他这样写道：“绍兴镇尽管不是省城，始终算是该省的重要中心之一，它以商业贸易也以坐落在一湾清水中的一座岛的独特位置而闻名。在这方面它使人想起威尼斯。它也以学者辈出，并且是大批知识阶层荟萃之所而负有盛名。”罗明坚等抵达绍兴后，受到了王泮一家的热情招待，传教士们吃住在王泮家里，在他们的说教下，王泮的父亲也加入了教会，所有这些，使传教士认为，“他们已经有了教会的第二个驻地，而这个驻地又是在中国内地”。绍兴之行，使传教士对中国社会有了进一步的了解，有助于中西文化的深度交流。
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当王泮离开肇庆赴湖北任职时，百姓遮道挽留，为失去一位平易近人、造福一方的父母官而追思不已。明人有诗为证：
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望望旌旄不可攀，岚烟和雨锁愁颜。
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未央去后甘棠荫，先惜行时宝剑闲。
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秾泽哀鸿栖遍野，稜威封豕殪空山。
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苍梧新涨流偏急，特为元公泻泪潸。
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最后，高要百姓在府城内建生祠以祀王泮，高明县百姓也在本地建生祠以怀王泮。高要百姓为使祭祀长久，设祀田，每年收租七十石；有鱼塘二口，铺面二所。所有收入用来经营生祠，以供祭祀。由于措施得力，生祠香火不绝，管理修缮有资。
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《老子》曰：“上德不德，是以有德。”故栾布往而社作，狄公去而祠兴，几椽生祠就是一座不朽的纪念堂。因为，那是百姓心甘情愿、感恩戴德而建的，那是建在百姓心中的，还有什么丰碑伟碣能比人心更长久！
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（赵克生）
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端州风物 [:1706660664]
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端州风物
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谭世光摄
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端州风物 消失的仙花寺
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一位睿智渊博的异域客，把世界带给了中国，中国也成了他的最终归宿。
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端州崇禧塔旁有一块碑，上书“仙花寺遗址”。碑很朴素，风雨侵蚀之下显得有些斑驳。近年来，这么一块不起眼的石碑却引来无数的游人，他们从五湖四海而来，为的是凭吊一位曾在此地生活六年的深目高鼻的异域客，他的名字叫利玛窦（Matteo Ricci）。仙花寺就是利玛窦在端州城建立的天主教堂，也是中国大陆第一座天主教堂。
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利玛窦是意大利的耶稣会士。耶稣会属于基督新教的一个团体，其最主要的任务是教育与传教。耶稣会规定，每个成员都必须通过不少于十四年的系统训练——不仅学习神学，还要选学各种自然科学知识。因此，耶稣会士自称为“知识阶层”。利玛窦作为耶稣会的优秀成员，他的博学使他能够开创一种独特的“知识传教”模式。
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利玛窦加入耶稣会后，对前辈沙勿略在远东传教的英雄般的事迹十分敬佩，进而产生向往之情，梦想有一天也能像沙勿略一样，远涉重洋，布教于神秘的东方世界。1577年，利玛窦得到了一个实现梦想的机会，他被获准赴远东传教。第二年，他从里斯本出发，和其他14名耶稣会士一起乘船前往印度。在印度和交趾传教四年之后，利玛窦跟随另两名传教士范礼安、罗明坚，从印度前往澳门，并计划由澳门前往中国内地传教。
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利玛窦比沙勿略要幸运得多，当年沙勿略辗转到达中国广东的上川岛，策划到中国传教，遗憾的是，他患上传染病，病死在上川岛上。而利玛窦一年之后就实现了到中国内地传教的夙愿。
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