1706661770
端溪书院对书院院长（称“山长”）的选聘十分严格，要求履职者必须老成宿望、经明修行、足为士子楷模。有清一代，历任院长约有38位，其中进士出身者33人，有的甚至还是全国知名的学者，如全祖望、林召棠、梁鼎芬、朱一新等。
1706661771
1706661772
全祖望（1705—1755），浙江鄞县人，学者尊称为谢山先生。他主张“学贵自得、融会百家”，摒弃门户之见，成为自黄宗羲之后博通经史的著名学者。在谢山先生主持书院期间，他要求学生熟读《四书五经大全》、《性理大全》以及《资治通鉴纲目》、《文献通考》等经史著作；“四书”之外，诸生还应泛读唐宋八大家文集及《朱子文集》、唐代张九龄等人诗赋，奠定了端溪书院办学宗旨。
1706661773
1706661774
林召棠（1786—1872），广东吴川人，清道光三年（1823）的状元。当年皇帝亲阅其卷，通篇精彩，只有一字偏旁有错，道光皇帝于卷末批曰：“今科得一佳元，一字笔误，非关学问。”授职翰林院修撰。林召棠为人正派，深感官场污浊，以终生奉母为名告假还乡。清道光十三年（1833），林召棠受聘端溪书院主讲，时间长达15年，为家乡教育事业做出了巨大贡献。
1706661775
1706661776
梁鼎芬（1859—1919），广东番禺人，进士出身，岭南近代名家。受两广总督张之洞邀请，清光绪十三年（1887）任书院院长。梁氏不仅是学者，还是藏书家，他任职期间，积极发动社会各界人士为书院捐书，建书库以藏书。他修订了书院章程，注重对学生进行礼仪、纪律教育。
1706661777
1706661778
端溪书院的祭祀场所在后楼，其最初之名为圣贤楼。清乾隆十七年（1752），全祖望任院长，亲手拟定了所祀诸贤及其位次。不过，全祖望当年拟定的祭祀人数只有16位，到了清乾隆二十二年（1757），肇庆知府吴绳年将圣贤楼改名为景贤楼，将奉祀人数增至左右各10人，合共20人。供祀牌位具体为：先圣孔子之位居中，左右陪祀以先贤周敦颐、朱熹。东西设两龛，左龛祀陈献章、李材、陈庸、张诩、谢祐、陈激衷、卢宁、叶春及、唐伯元、罗一中；右龛祀黄佐、杨起元、湛若水、林光、伍雲、李孔修、庞嵩、薛侃、丘濬、区大伦。左右各设一总牌，书十人名号，以中为尊，陈献章居左第六行，黄佐居右第五行。
1706661779
1706661780
清嘉庆末年，院长赵敬襄将景贤楼改名为先贤楼，移先贤之位南向，左以西方为上，右以南方为上，奉祀人数依然为原定的20位，但是其牌位的先后次序有所更定，主要是突出了陈献章和丘濬分别作为先师和乡贤的重要地位。
1706661781
1706661782
清道光二十七年（1847），书院重修，先贤楼改名为尊圣阁，复祀孔子，居中南向。左右两龛配以周子、朱子，东西向。阁下为景贤堂，祀白沙以下二十人，各设主同一龛，均南向，位次依赵敬襄所重订。
1706661783
1706661784
书院为见罗先生（李材）所创，因此于西楹设特座。景贤阁下中楹为谢山祠，祀前端溪院长全祖望。每年春秋，院长率诸生行释奠礼，月朔释菜，月望上香。正月五日为谢山先生生日，诣祠行礼，此后相沿不改。
1706661785
1706661786
端溪书院祭祀文化具有强烈的象征意义，鲜明地展现了明清时期广东书院的学术面貌与学风变迁趋势。
1706661787
1706661788
明中叶以来，广东理学经陈献章（白沙）标揭之后，以书院讲会为中心，形成两大派别：在韩江流域，揭阳明之学，主之者为薛侃。在珠江流域，揭白沙之学，主之者为湛若水。两派之中，最为广东学人推重的就是陈献章及其所开创的“江门之学”。因此，陈献章本人以及他的弟子不仅在祭祀位次上极为显赫，而且人数也最多，反映了岭南地方对“教化之儒”与乡贤陈白沙的由衷景仰。
1706661789
1706661790
同时，清代学者全祖望虽然任院长仅一年时间，但是书院却给予了崇高的礼敬，专门修建了全谢山先生祠，将他与本书院创始人李材同祀其中。其间的原因，一方面固然是因为李材有创始之劳、全祖望有制度完善之功，另一方面更是因为作为清代学术宗师，全祖望不仅在经、史领域学术成就卓著，而且其为学注重调和朱、陆，融会诸说，不定一尊，与注重独创的学术旨趣深深地融入岭南书院文化与学术追求之中。
1706661791
1706661792
清代末年，随着西学东渐、废科举，康有为等维新派有识之士向光绪皇帝提出了改革书院、义学、社学及建立整套学校系统的方案。清廷决定将现有之书院、义学、社学、学塾，皆改为兼习中西之学校，省会之大书院为高等学，府州县之书院为中等学，义学、社学为小学。历时近千年之久的书院制度遂告瓦解冰消, 各地书院陆续改为各级学堂。清光绪三十一年( 1905) , 肇庆知府多龄改端溪书院为肇庆府中学堂。该学堂有学生四个班,学制五年，是为肇庆地区有公立中学之始。
1706661793
1706661794
当两广总督府设在肇庆时，端溪书院是总督课士之所，“为两广作育人才之区”，乃一省会书院。自清乾隆十一年(1746) 总督府移驻广州，肇庆不再是两广之省会，而是偏僻之州府。加之，端溪书院占地不广，难以拓展斋舍等教学空间，到张之洞任两广总督时，他开始创办广雅书院，把教育重心移到广州，端溪书院在岭南的教育地位日趋落后。清末书院改学堂时，原本为省会书院的端溪书院仅被当作了府级书院，只好改为中学堂。
1706661795
1706661796
不管怎样，端溪书院终于完成了它的历史使命, 如同全国各地众多的书院一样, 退出了历史舞台。曾经的荣耀与辉煌，曾经的书香与师范，只能在一本叫做《端溪书院志》的小书内寻觅。
1706661797
1706661798
如今，少年小子漫步于古城墙后的肇庆中学校园，可知校道上那一块块石板曾是端溪书院的旧物？
1706661799
1706661800
（赵克生 钟玉发）
1706661801
1706661802
1706661803
1706661804
1706661805
端州风物 [:1706660669]
1706661806
1706661807
端州风物
1706661808
1706661809
1706661810
1706661811
1706661812
端州风物 静静的观音堂
1706661813
1706661814
自梳女，温和从容，淡然乐观，姊妹情深，观音照拂，用自己的双手把日子打理得如同花席一样平整、美丽。
1706661815
1706661816
观音堂是肇庆自梳女的家。它坐落于肇庆市江滨东路塔脚巷里，西邻古塔路，北侧为塔东二路，南靠西江。
1706661817
1706661818
古代广东地区盛行女子“临嫁始髻”。未婚女子都梳着一条长辫子垂在背后，结婚时，由母亲或女长辈替其把辫子绾成一团，紧贴在脑后勺，称为髻。盘头梳髻成为婚嫁的必经仪式。19世纪中期以后, 在广东地区尤其是珠江三角洲出现了一个特殊的抗婚拒嫁的女性群体。她们通过特别的盘髻仪式以宣誓独身终老, 这种仪式被称为自梳或梳起，经过这种仪式的独身女性被称为自梳女。本地人也称这些终生未嫁的自梳女为姑婆，因此，观音堂又称“姑婆屋”。
1706661819