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肇庆最负盛名的旅游胜地七星岩相传也是龙母安排的。据传，管辖番禺的南海王（又称“番禺王”，民间称其为“蓝布衣”）是百越部落的首领。某日，他推算出天上的七仙、七星和七只神羊将私自下凡，于天亮时分赶到珠江口，如果珠江口被七星堵住，那么他管辖的番禺将变成汪洋大海。因此，他打算请龙母娘娘劝说七星回天上去，或者由她让出一块地来给七星作居所。龙母娘娘答应让七星落在自己身边，但是希望南海王设法让它们提前落下。南海王答应了，并把自己的金鸡放到最高的山峰上，让它提早报晓。果然，金鸡报晓后，七只神羊就再也驮不起七仙和七星了，只得中途降落凡间。七星落下后，随风化作七座晶莹洁白的岩岫，并按照女娲娘娘起的名号，分别称为阆风岩、玉屏岩、石室岩、天柱岩、蟾蜍岩、仙掌岩和辟支岩。龙母娘娘看见七星落地生根，分别找到了自己的位置，心里十分高兴。但是，它们的背后是北岭山，前边是西江河，缺少种养生息的土地。于是，龙母便向着自己撑来的竹排吹了一口仙气，使它变成了七座岩岫前边一片开阔、肥沃的土地。后来，人们就称那七座岩岫为七星岩，叫那竹排变成的土地为端州。今天，七星岩成了美丽的胜景，而肥沃的端州大地则养育了一代又一代的肇庆人。
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悦城龙母祖庙的传说与信仰主要体现为以“慈龙孝子”为核心的“母仪龙德”的道德权威形象，而白沙龙母崇拜则是因为龙母抵御洪水灾害、赐子赐福并进而构造山水形胜和安排人们的日常生产与生活。这正如肇庆人所戏称的那样，广西藤县是龙母出生的地方，德庆悦城是龙母“学艺”的地方，而肇庆白沙龙母庙则是龙母“工作”的道场。这一方面道出了龙母信仰的地域性差异，另一方面也反映了龙母“神力”的延展与功能的扩大化。同时，龙母显灵的圣迹固然不可确考，但是她成了人们心目中的精神偶像，是肇庆人日常生活中的重要组成部分。
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肇庆人信仰和祭拜龙母，其始不可考，确切见诸地方志记载的是南宋咸淳年间，因为肇庆在这一时期修建了本地第一间龙母庙。不过，白沙龙母庙却是明万历元年（1573）时任广东佥事的李材主持修建的，清光绪八年（1882），肇庆知府绍荣又加以重修。据记载，绍荣当年以“府属危堤险存”为由，向督抚上书，恳请朝廷加封龙母。光绪皇帝特予恩准，敕封白沙龙母庙为广荫坊。绍荣接旨后，主持修建了石牌坊，并亲自撰写楹联曰：
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圣世即今初膺旷典，黎民从此共庆安澜。
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众母位隆千秋神圣，六姬配享五子封侯。
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他还捐出自己的俸禄，重修庙宇，使之成为西江流域规模最大的龙母分庙。
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民国时期（1946年前后），白沙龙母庙曾被被当时的省级政府附属机构占用，20世纪50年代中期又相继被改作中学以及各种工厂甚至职工宿舍，“文化大革命”时期再次遭到严重破坏。今天我们所看到的白沙龙母庙是2003年肇庆市委、市政府以及相关企业根据“修旧如旧”的原则对明清两代庙宇原貌的恢复和扩建而成，附近有肇庆八景的“龟顶松荫”、“白沙夜月”等文化遗迹。
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现存白沙龙母庙位于肇庆市城区西南部西江北岸，背（龟顶）山面（西江）水，在风水上取“龟蛇锁江”的意趣。其建筑布局坐北向南，按帝皇“九五之尊”的建筑格局而建，大殿、后殿、五龙子殿、七姐妹殿一起，共为九开间，以中轴线贯穿整个建筑群，空地通道之旁，东有龙母亭，西有戏台，通道直达山门，内为朝厅，两侧分设耳房。大殿正中央端坐着龙母圣像，是由香港著名善长苏东霖捐修的。龙母塑像的西侧陪祀的是火神华光大帝，东侧陪祀的是龙太子。大殿之外东部是观音殿，立有观音与普贤菩萨像，西侧配殿立有文神文昌和武神关帝像，体现了儒释道三教融合的文化特征。后殿为两层楼建筑，二楼为龙母寝宫，陈设有龙床、梳妆台等；一楼东为五龙太子殿，西为七姐妹殿，展现了龙母家居生活以及邻里关系的景象。
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白沙龙母庙现存较好的建筑是立于大殿正前方的广荫坊， 建于清光绪八年（1882），六柱五间开，面宽17米，高6.5米，花岗岩石精雕，距今已有120多年了。牌坊正面匾额刻有“圣旨”二字，是光绪钦点清代著名石雕刻师用御用顶级石材精雕而成，并由钦差大臣率领御前侍卫由京城送达肇庆。上镶一块前后两面刻着宋体“圣旨”的匾额，下额枋板的匾额中刻有“加封广荫”， 稍间的额枋板上的匾额则刻有“永济”、“孝道”，边上各有花卉相配，柱上刻有楹联及记事。牌坊背面“圣旨”匾额之下枋板上刻有历代帝王敕封的“护国通天惠济显德昭显溥祐广荫龙母娘娘水府元君”封号。左右额枋板上前后分别刻有玉龙戏水与雄狮下山的图案。广荫坊不仅因皇帝敕建而荣膺旷世恩典，而且建筑工艺精湛、保存完好，具有重要的历史文物价值。
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修成并重光后的白沙龙母庙，游人和善信不断，香火十分兴旺。平时，香客祭拜龙母的仪式较为固定：其一，写金幡。缴纳种福金之后，领取红包，请大师（即驻庙工作人员）加盖“白沙行宫龙母娘娘三庙元君”字样的金印，再另由工作人员将本人心愿如 “阖家平安”、“丁财两旺”、“学业有成”、“姻缘美满”、“一帆风顺”等誊写在金幡上。其二，点长明灯。缴纳100元或50元的福金后，可分别点燃大小不同的香油灯，并双手合掌，默默地向龙母祈福。其三，烧香。一般为一至三炷，点燃后向龙母大殿拜上几拜，然后插入香炉之中。其四，摸龙床。后殿二楼的龙母寝宫中陈设有龙母和龙太子床，红木锦帐，堂皇华丽。据说，摸摸龙床，可以福禄两全；摸摸龙枕，便可高枕无忧；照照龙母镜，则可永葆青春。当然，白沙龙母庙最为隆重的节庆是每年农历五月初八日的龙母诞。当日，从早到晚善信如云，热闹异常。其祭拜仪式除了与平日相同之外，还有一些特别之点。例如，祭拜者在供台上摆放桂圆、荔枝、苹果等水果和饼干等，然后双手合掌，跪在大殿前，向龙母叩拜并默默地许下心中的愿望。还有的善信焚烧纸扎龙船和元宝，祝愿龙母在天国平安吉祥，富足快乐，赐福人间。
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（钟玉发）
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端州风物
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李金泉 摄
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端州风物 厂排街的疍家文化
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曾经的贱户堕民，以坚韧的姿态向世人展示了他们独特的生计。
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江湖味的疍家传统至今相传。
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厂排街位于端城之西，从沙街尾至火柴厂，不到1000米长。厂排街的得名源自明代曾在此创设的黄江税厂，从明万历五年（1577）至民国二十三年（1934），税厂共存在358年。现在，黄江税厂虽然退出了历史的舞台，但因税厂而得名的厂排街仍存。在这条街上，曾经生活过各色人等，其中包括一群特殊的水上居民，他们历来被称为“疍民”。
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唐宋时期，以船为家的水上居民作为一种区别于华夏族群的“他者”开始出现在东南沿海地区的历史舞台上。他们逐水而居，以舟楫为家，以渔为业，史称“疍民”、“疍家”。在西江水系，同样分布着人数众多的疍民，其中又以肇庆等地聚集最多。在今肇庆市端州区的西江沿岸，千百年来就有疍民生活在这里。他们因独特的生活方式、生计方式而区别于陆上汉人。新中国建立以后，因政府对疍民生活状况的改善，肇庆的疍家与各处水系的疍家人一起在历经千余年的浮萍生活后转而上岸定居，许多人与岸上居民通婚，或外出打工，或经商，他们的生计方式、生活方式发生了根本性的转变。随着现代社会的加速发展，疍民日益成为历史的陈迹，让人不禁感慨：疍民——这个特殊的水上族群就这样从人们的视野里消失了吗？西江沿岸的端州厂排街前，那一艘艘斑驳的疍家艇、沿江的水棚、家庭作坊中的疍家糕，依然在诉说着水上居民的沧桑变幻。
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水上居民何以被称为“疍民”，相关的说法有几十种之多。择其概要，一是从其船舶形状像蛋的半剖面，上盖以篷，故名“疍艇”；主人以艇为家，故称“疍家”。
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二是从“疍”字的解释，认为“疍”是“艇”的转音。
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三是从图腾的观点认为疍民是龙蛇或鲛、蛟的传人。
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