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[158] 《解放西藏史》编委会编《解放西藏史》，中共党史出版社，2008，第158页。
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[159] 虽然参照当时全国省级地区的行政机构将成立军政委员会的条款写进了协议，但后来尊重西藏地方的意见也因各省军政委员会陆续撤销，西藏一直未设立军政委员会，一直等到1956年6月成立西藏自治区筹委会。
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[160] 参见张国华《十八军进藏纪实》，《西藏文史资料选辑》，第2辑。
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[161] 范明（1914～2010），陕西临潼郝邢村人。1938年加入中国共产党。解放战争时期，任中共中央西北局统战部处长，骑兵第六师政治部主任。1949年任第一野战军政治部联络部部长。中华人民共和国成立后，任十八军独立支队司令员，中共西藏工委副书记，西藏军区副政治委员，第一副政治委员。1955年被授予少将军衔。是中国人民政治协商会议第六届全国委员会委员，第一届全国人民代表大会代表，中国共产党第八次全国代表大会代表。
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[162] 《十七条协议》签订之后，朱德题写了《进军西藏，巩固国防》八条：“（一）进军西藏，巩固国防，是光荣而伟大的任务。（二）要做好行军的准备工作，衣、食、住、行件件都计算得很周到。（三）不怕困难，不怕险阻，管你崇山峻岭、雪山草地，我们可以逢山开路、遇水搭桥，没有人民解放军通不过的道路。（四）团结友爱，互相帮助，大家动脑筋，大家出主意，什么困难都可以克服。（五）要发扬人民解放军艰苦奋斗的精神，要保持人民解放军纪律优良的传统。（六）帮助西藏人民是最光荣的，要尊重藏族同胞的生活习惯，学会藏语，并且要谦虚谨慎，戒骄戒躁，和藏族同胞亲密相处。（七）要有长期建军的思想，练好武艺，保卫国防，搞好生产，保证给养。我们是一支战斗大军，又是生产大军。（八）学会和自然作斗争的本领，多想办法，多出主意，多种粮食，多养牛羊，用我们辛勤的劳动逐步地把高原变成沃土。同志们！努力吧！我们一定能够胜利地完成有历史意义的任务。”
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[163] 刘广润，《从拉萨入城式回忆进藏部队先遣团》，西藏自治区政协文史资料研究委员会编《西藏文史资料选辑》，第22辑。
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[164] 中国人民解放军进藏部队的军人和老一代进藏工作过的人们，展现了艰苦奋斗、吃苦耐劳、无私奉献的优秀品德。“老西藏精神”在革命斗争的锤炼中产生，并具有“爱国主义、自力更生、吃苦耐劳、边疆为家”等基本内涵。1990年7月22日中共中央总书记江泽民考察西藏期间，在听取各方面的汇报后，提出并强调了要大力发扬“特别能吃苦、特别能战斗、特别能忍耐、特别能团结、特别能奉献”的“老西藏精神”。其中，“特别能吃苦，特别能战斗”两句是进藏部队在20世纪50年代初提出的，是“老西藏精神”的源头。
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[165] 《毛泽东西藏工作文选》，中央文献出版社、中国藏学出版社，2001，第34页。
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[166] 《解放西藏史》编委会编《解放西藏史》，中共党史出版社，2008，第60页。
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[167] 本章作者在撰写的过程中特意学习了毛泽东写于1939年的《中国革命和中国共产党》、1940年的《新民主主义论》、1945年的《论联合政府》等多篇文章，体会到毛泽东对于解决在世界大变化背景下的中国革命问题、中国的历史问题、中国民族问题早已有了极其深邃的思考，有了相当准确的表述。《十七条协议》的整个内容都可以说是这种思考下的产物。
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[168] 后因藏军所存的大部分军官挟持士兵顽固坚持对抗中央、分裂祖国的立场，整体改编未得到施行，但有功人员担任西藏军区职务，在1955年被授予军衔，昌都起义的九代本列入中国人民解放军序列，直至1972年才撤销。（参阅廖立《中国藏军》，中国文史出版社，2009）。
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[169] 梅·戈尔斯坦认为，《十七条协议》的最后一条“本协议于签字盖章后立即生效”很重要，“因为它意味着西藏代表已拥有缔结并签署一项条约的全权”。（〔美〕梅·戈尔斯坦：《喇嘛王国的覆灭》，时事出版社，1994，第798页。）
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西藏百年史研究 第二章 西藏地方封建农奴制度的彻底覆灭
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1959年之前的西藏地区，是一个比欧洲中世纪还要黑暗、落后的“政教合一”的封建农奴制社会。长期实行“政教合一”的封建农奴制统治，抑止了西藏社会的生机与活力，使西藏地方社会日益走向没落和衰败。1951年5月23日，中央人民政府与西藏地方政府签订了《关于和平解放西藏办法的协议》（简称《十七条协议》），西藏摆脱了帝国主义侵略势力的羁绊，实现了和平解放，为西藏地方的发展奠定了坚实基础。《十七条协议》肯定了改革西藏社会制度的必要性，强调“西藏地方政府应自动进行改革”，但是，考虑到西藏地区的特殊情况，中央人民政府对西藏地方社会制度的改革采取了十分慎重的态度，以极大的耐心、宽容和诚意，劝说、等待西藏地方上层统治集团主动进行改革。但是，在帝国主义势力策动和支持下，西藏地方上层统治集团的一些人面对人民日益高涨的民主改革要求，根本反对改革，顽固坚持“长期不改，永远不改”，企图永远保持“政教合一”的封建农奴制度不变，于1959年3月10日公开撕毁《十七条协议》，悍然发动了全面武装叛乱。在这种情况下，为维护国家的统一和西藏人民的根本利益，中央人民政府与西藏各族人民一道彻底平息了武装叛乱。同时，在西藏掀起了一场波澜壮阔的群众性民主改革运动，彻底废除了黑暗、落后的封建农奴制度，解放了百万农奴和奴隶，使西藏封建农奴制度彻底覆灭，开创了西藏人民当家做主的历史新时代。这是西藏地方发展史上一场最广泛、最深刻、最伟大的社会变革，在西藏社会发展和人权事业上具有划时代的意义，也是人类文明发展和世界人权事业的巨大进步。
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西藏百年史研究 第一节 和平解放后西藏农奴制面临的新形势
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1951年，中央人民政府与西藏人民政府签订了《十七条协议》，西藏彻底摆脱了帝国主义侵略势力的羁绊，实现了和平解放，为西藏地方与全国一起实现共同进步和发展创造了客观条件。但是，西藏和平解放后仍然保留黑暗、落后的封建农奴制度。西藏上层反动集团为了维护封建农奴制度“永远不改”，在帝国主义势力的支持下，于1959年3月公开撕毁《十七条协议》，悍然发动了全面武装叛乱。为了维护国家的统一和西藏人民的根本利益，中共中央领导西藏各族人民彻底平息叛乱，并通过民主改革，坚决彻底地摧毁了封建农奴制度，使百万农奴和奴隶成为国家和西藏社会的主人。从此，使西藏封建农奴制度彻底覆灭。
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一 西藏和平解放后的农奴制的状况
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1951年，中央人民政府与西藏地方政府签订了《关于和平解放西藏办法的协议》（简称《十七条协议》），考虑到西藏特殊的历史和现实情况，仍然保留西藏封建农奴制度不变，仍然实行黑暗、腐朽、反动、落后的封建农奴制统治。这就在世界的东方保留了一块土地面积最大、人口最多的封建农奴制统治区域。
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1959年之前的西藏是一个比欧洲中世纪还要黑暗、落后的“政教合一”的封建农奴制社会。十四世达赖作为藏传佛教格鲁派首领，也是西藏地方政府首脑，集政教大权于一身，是西藏封建农奴主阶级的总代表。占西藏总人口不足5%的农奴主占有着西藏绝大部分生产资料，垄断着西藏的物质和精神财富，而占人口95%以上的农奴和奴隶没有生产资料和人身自由，遭受着极其残酷的阶级压迫和剥削，挣扎在极端贫困的悲惨境地中，根本谈不上做人的权利。长期“政教合一”的封建农奴制统治窒息了西藏社会的生机和活力，使西藏社会日益走向没落和衰败。西藏和平解放后，出于种种因素，中央政府没有立即对当时西藏社会制度进行改革。西藏地方仍然处于黑暗、落后的封建农奴制统治之下，由官家、贵族和寺院上层僧侣三大领主组成的农奴主阶级对广大农奴和奴隶进行极其残酷的政治压迫和经济剥削，西藏人民仍然处于水深火热、举步维艰之中，西藏社会陷入极度贫穷落后和封闭萎缩的状态。
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其一，是“政教合一”的中世纪式社会形态在西藏和平解放后依然存在。1951年5月23日，中央人民政府与西藏地方政府在签订关于和平解放西藏的《十七条协议》时，考虑到西藏历史和现实的特殊情况，协议规定：“对于西藏的现行政治制度，中央不予变更。达赖喇嘛的固有地位及职权，中央亦不予变更。各级官员照常供职。”[1]用协议的条款规定在一定时间内保留西藏的封建农奴制，待有条件时才予以改革。
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旧西藏的社会形态是由其制度决定的，其制度最显著的特征就是“政教合一”。在这种政治体制下，宗教上层和寺庙势力庞大，他们既是西藏地方的主要政治统治者，也是最大的农奴主之一，拥有众多的政治、经济特权，支配着人们的物质和精神生活。1904年到过拉萨的英国随军记者埃德蒙·坎德勒在《拉萨真面目》中记载，当时的西藏“还停留在中世纪的年代，不仅仅是在他们的政体、宗教方面，在他们的严厉惩罚、巫术、灵童转世以及要经受烈火与沸油的折磨方面是如此，而且在他们日常生活的所有方面也都不例外”[2]。“强大的僧侣势力掌管一切。即使是佛陀本人，没有僧侣也无能为力。”[3]
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