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1706689411 甘州回鹘之所以把可汗妻称为“天公主”,究其原因,当与回鹘人敬天习俗息息相关。
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1706689413 天,回鹘语写作Tängri,是阿尔泰语系诸民族萨满教所崇拜的最重要的神灵。《魏书·高车传》载回鹘祖先高车人于文成年间(453~454年)曾在漠南举行祭天仪式,载歌载舞、杀牲聚会,“众至数万”,场面是相当壮观的。在8世纪中叶回鹘建立政权后,对天的崇拜有增无减,其可汗名号前一般都要加上“登里(Tängri)”、“滕里逻(Tängridä)”等修饰语,以表示自己为天、天神所立。吐鲁番出土回鹘文《乌古斯可汗的传说》称,乌古斯可汗有六个儿子,长子即名为“天”,其余五子则分别唤作“山”、“海”、“太阳”、“月亮”和“星星”。[9]11世纪成书的《突厥语大词典》明确指出:“Tängri,上苍,尊贵而伟大的上苍……异教徒的教长向伟大的上苍顶礼。”[10]同一世纪成书的回鹘文古典文学名著《福乐智慧》也称:“一切赞美、感谢和颂扬全归于至尊至贵的Tängri。”[11]故回鹘可汗被称为“天可汗”,可汗的女儿自然也就被称为“天公主”了,旨在表示王权与尊贵。
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1706689415 回鹘天公主的得名,可能还与回鹘与唐朝的和亲直接相关。回鹘累世与唐和亲,唐朝先后出嫁回鹘的公主多达七位,其中四位是皇帝的亲生女。回鹘尊奉大唐皇帝为“天可汗”,[12]天可汗所赐公主自然也被尊称为“天公主”了。久而久之,“天公主”便成了回鹘可汗妻的称号,故而可汗与天公主所生女儿就顺理成章地被冠以“天公主”之号了。而回鹘之所以将大唐皇帝称为“天可汗”,究其根源,同样也出于回鹘的敬天习俗。
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1706689417 回鹘萨满教敬天习俗对后世影响是很大的,余风所及,今天的维吾尔人仍认为蓝天和日月星辰都是神圣的,不得随意侮辱。每当干旱的时候,维吾尔族人就宰杀牲畜,祈求上苍降雨。哈密农村的维吾尔人,每年春耕开始,全村男女老幼都要到村外杀牲祭天,祈求苍天保佑生产丰收,人畜安全。同样,裕固族也有敬奉“汗点格尔”的习俗。“汗点格尔”在裕固语中意为“天神”,即Qan(汗、可汗)与Tängri的合成。裕固人认为,“汗点格尔”能使他们辟邪免灾,一年四季太平吉祥。[13]他们甚至每年都要于六月六日这一天举行敬奉“汗点格尔”的仪式。是日,普通民众和宗教人士会聚一起,到每一个水源前诵经叩拜,求雨祈福。[14]
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1706689422 甘州回鹘史 [:1706687412]
1706689423 甘州回鹘史 第二节 摩尼教
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1706689425 摩尼教自8世纪中叶始,一直被奉为回鹘的国教,直到9世纪中叶,汗国崩溃,其民众大部被迫西迁后,这种宗教在回鹘中仍然拥有相当高的地位。在回鹘汗国灭亡,部众四散时,南逃的乌介可汗在朝不保夕的情况下,仍致书唐朝,除了请求接济粮食外,还要求保护摩尼师。由此可见回鹘统治者对摩尼教信仰之深,同时也说明摩尼师在回鹘人中拥有极为崇高的地位,而唐朝也答应了乌介可汗的请求:
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1706689427 所求种粮及安存摩尼,寻勘退浑、党项劫掠等事,并当应接处置,必遣得宜。[15]
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1706689431 但后来乌介可汗南下,逼近边塞,引起了唐朝的警觉,深恐处于江淮之地的摩尼僧难以驾驭,唐武宗遂下令关闭江淮各地的摩尼寺,只准教徒在长安、洛阳、太原等地继续传播,并于会昌二年(842年)八月十五日命李德裕代草书信,向乌介可汗说明此意:
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1706689433 近各得本道申奏,缘自闻回鹘破亡,奉法者因兹懈怠,蕃僧在彼,稍似无依。吴楚水乡,人性嚣薄,信心既去,翕习至难。且佛是大师,尚随缘行教,与苍生缘尽,终不力为。朕深念异国远僧,欲其安堵,且令于两都及太原信向处行教。其江淮诸寺权停,待回鹘本土安宁,即却令如旧。[16]
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1706689437 翌年,“会昌法难”兴,除道教以外的其他宗教都遭到禁断,摩尼教、祆教僧徒皆令还俗,寺院被拆毁,经像被焚烧,财产也被收缴。唐武宗于二月下诏曰:
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1706689439 应在京外宅及东都修功德回纥,并勒冠带,各配诸道收管。其回纥及摩尼寺庄宅、钱物等,并委功德使与御史台及京兆府各差官点检收抽,不得容诸色人影占。如犯者并处极法,钱物纳官。摩尼寺僧委中书门下条疏闻奏。[17]
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1706689443 当时,旅唐日本高僧圆仁亲眼目睹并记下了摩尼师惨遭屠戮的悲剧:
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1706689445 [会昌三年]四月中旬,敕下,令煞天下摩尼师。剃发,令着袈裟,作沙门形而煞之。[18]
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1706689449 回鹘摩尼师或殉教而死,或配流诸道,一时作鸟兽散,唐朝借机下令焚烧摩尼教书画,收缴其财产:
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1706689451 诏回鹘营功德使在二京者,悉冠带之。有司收摩尼书若像,烧于道,产赀入之官。[19]
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1706689455 此后,摩尼教便在唐代文献中销声匿迹了。摩尼教的传教活动由合法变为非法,其教徒遂投奔唐朝统治势力较弱的东南滨海地域,以寻求自己的归宿。[20]“有呼禄法师者,来入福唐(今福建福清市),授侣三山(福州市),游方泉郡(泉州市),卒葬郡北山(泉州北郊清源山)下”。[21]呼禄法师的南行,使摩尼教得以传入福建,在宋元时代开一新局面。这里的呼禄法师,据笔者考证,应为回鹘摩尼僧。呼禄,即回鹘语Qutluγ之音译,“吉祥”之谓也。[22]
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1706689457 摩尼教徒遍布中原的局面由此而结束。但在西北地区,摩尼教并未因此而消失,在西迁回鹘之诸政权中,摩尼教继续流行。在河西地区,摩尼教在甘州、沙州等地继续受到崇奉,直至11世纪。
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1706689459 在甘州回鹘中,摩尼教是颇受尊崇的,其法师被奉为“回鹘之佛师”:
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