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[62] 徐晓丽：《曹议金与甘州回鹘天公主结亲时间考——以P. 2915卷为中心》，《敦煌研究》2001年第4期，第112～118页。
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[63] 徐晓丽：《回鹘天公主与敦煌佛教》，郑炳林主编：《敦煌佛教艺术文化论文集》，兰州大学出版社2002年版，第419～420页。
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[64] 万庚育：《珍贵的历史资料——莫高窟供养人画像题记》，敦煌研究院编：《敦煌莫高窟供养人题记》，文物出版社1986年版，第185～186页。
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[65] 敦煌研究院编：《敦煌莫高窟供养人题记》，第32页。
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[66] 张伯元：《安西榆林窟》，四川教育出版社1995年版，第209页。
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[67] 唐耕耦、陆宏基编：《敦煌社会经济文献真迹释录》第3辑，全国图书馆文献缩微复制中心1990年版，第85～88页。
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[68] 唐耕耦、陆宏基编：《敦煌社会经济文献真迹释录》第3辑，第393～394页。
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[69] 徐晓丽：《回鹘天公主与敦煌佛教》，《敦煌佛教艺术文化论文集》，兰州大学出版社2002年版，第419～420页。
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甘州回鹘史 第五章 甘州回鹘的文化成就
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河西走廊自古以来就是多民族活动的大舞台和经济文化交流的坩埚，氐、羌、汉、匈奴、丁零、月氏、乌孙、塞种、铁勒、突厥、吐蕃等民族都曾于这里繁衍生息，不同民族的文化互相交流，交相辉映，对后来回鹘文化的发展带来了不同的影响。除此之外，河西又是中原文化、波斯文化、印度文化、希腊文化等荟萃聚集之地，这些因素对回鹘文化的形成也都产生过不同的影响，尤其是汉文化影响最为深远，从敦煌、吐鲁番、龟兹、北庭、哈密等地发现的回鹘文化遗物，如文书、历法、石窟壁画、雕塑、钱币、丝绸、宗教作品中都可得到体现。
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回鹘西迁河西以后，其文化面貌发生了很多改变。在西迁前，回鹘文化是单一的突厥文化传统，主要接受汉文化之影响，随着摩尼教的传入才开始与来自波斯的粟特文化有了接触，并接受其文字，据以创制了回鹘文。西迁后，这种文化氛围大为改观，在西域、河西诸地同时并存的多种文明，除了来自中原的汉文化和来自印度的佛教外，更有来自希腊和阿拉伯、波斯的文化气息，使初到此地的回鹘人迅速地改变了自己的文化结构，形成了具有多种文明兼收并蓄之合成特色的新文化。
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甘州回鹘史 第一节 语言文字
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一 回鹘文的普及与流行
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回鹘崛起朔漠，草昧初开，文化比较落后。8世纪中期摩尼教的传入，给回鹘文化的发展带来了契机。随同摩尼教的传入，回鹘人开始接触较高的文化——粟特文化，同时也接触了用以承载这种高度文化的文字——粟特文。摩尼教的传播，在客观上促进了回鹘文化的发展。
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唐代回鹘原为游牧民族，文化水平并不很高，直到摩尼教的传入，才第一次接触到了伊朗及地中海地区的先进文明。因为摩尼教综合了诺斯替教（Gnosis）[1]、祆教（Zoroastrians）和佛教的各种因素，加之摩尼教徒往返于唐朝与回鹘汗国之间，不断地将先进的唐文化加以吸收，来自东西方的诸文化与回鹘结合后，又获得了新的发展，融通杂糅而形成回鹘文明的基本特征。同时他们也逐渐接受了来自粟特地区的摩尼师所传播的粟特文，后经过改造创制了回鹘文。
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回鹘文形成于8世纪中叶，是以粟特文字母为基础而创制的。遗憾的是，回鹘文在漠北回鹘汗国中行用的证据却甚为稀见，唯一的证据就是20世纪50年代于蒙古国乌布苏省图尔根苏木发现的回鹘文碑铭《乌兰浩木碑》[2]该碑的时代无法确定，仅知为840年回鹘迁徙之前的遗物，差强可证回鹘文在漠北回鹘汗国时代的使用。
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图5-1 最早的回鹘文文献——乌兰浩木碑
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9世纪中叶，回鹘帝国崩溃后，部众大量西徙入河西走廊和新疆，此后，回鹘文才得到了广泛推广。
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回鹘文是一种音素文字。11世纪维吾尔族学者麻赫穆德·喀什噶里在其所著《突厥语大词典》中记载说：
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