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[29] 《第二次鸦片战争》三，第115页。
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[30] 《第二次鸦片战争》一，第166页。
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[31] 《第二次鸦片战争》一，第220页；[澳]黄宇和：《两广总督叶名琛》（区鉷译），第156页，中华书局1984年。
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[32] 《筹办夷务始末·咸丰朝》二，第637—638页。
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[33] 《第二次鸦片战争》三，第331、332页。
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[34] 《第二次鸦片战争》三，第337页。
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[35] 《筹办夷务始末·咸丰朝》三，第966页。
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[36] 《筹办夷务始末·咸丰朝》四，第1196页。
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[37] 《筹办夷务始末·咸丰朝》四，第1173、1184页。
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[38] 《筹办夷务始末·咸丰朝》四，第1192页。
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[39] 《中外旧约章汇编》第一册，第102页。
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[40] 《第二次鸦片战争》二，第20页。
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[41] 《第二次鸦片战争》四，第37页。
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[42] 《第二次鸦片战争》二，第19页。《清史稿》第十一册，第3022页，中华书局1977年。
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[43] 《第二次鸦片战争》二，第89、25页。
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[44] 《曾国藩全集·书信》一，第622页，岳麓书社1990年。
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[45] 《筹办夷务始末·道光朝》一，第380—381页，中华书局1964年。
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[46] 中国史学会主编：《鸦片战争》二，第568—569页，神州国光社1954年。
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[47] 《鸦片战争》三，第472页。
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[48] 《清史稿》，第617—618页。
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衰世与西法：晚清中国的旧邦新命和社会脱榫（增订版） 经世之学的延伸与中国近代化的历史起点
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一
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康雍乾百年盛世过去之后，生当嘉道两朝的龚自珍曾以“四海变秋气”[1]发舒感怀，以一个诗人的笔意写照了19世纪中国的世相。与这种触发于时势与时务的感怀相对称的，是世路之盛衰变，士林中风气也变，在长久的饾饤琐碎之后，经世之学蓬蓬然起于嘉道之间，把吏治、民生、漕运、河工、盐法、度支、兵政、饷事里的百弊丛生引入那个时候说时务的议论之中。而后是究心利病和讥切时政都与入世意识、忧患意识、“更法”意识、事功意识内相贯连，并以儒学本有的精神唤出儒学中人济时的意识和抱负。道光十五年（1835）翰林院编修张集馨奉旨召对，问答既毕之后，皇帝特为吩咐的是，“汝在家总宜读经世之书，文酒之会，为翰林积习，亦当检点”[2]。皇帝以“经世”相训诫，既说明了世风与士风皆变之时，从深宫里看天下已是心事重重，也说明了经世之学在当日与时势之间的对应和感应。
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