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九十年代初期英国人宓克（Michie，Alexander）作《支那教案论》(Missionaries in China)，曾言之明切地说：
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以武力强迫中国弛禁基督教，使基督教徒与佛回二种外来宗教的信徒，立于不同的基础上。因为佛回二教之所以不受迫害，是自然发展的结果，而基督教的流布，则与中国的国耻相连系，在当代中国人的记忆中，创痛仍深。[132]
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他以一个西方人的立场反思了基督教借武力入华，又在中国人的创痛里流布的事实。这个过程使基督教与中国人的文化观念、地方秩序和社会经济的剧烈动荡不停地冲撞交缠，于是在晚清中国，传教的历史同时便成了教案的历史。
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[1] 《中外旧约章汇编》第一册，第54、62页。
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[2] 《清末教案》第一册，第2页。
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[3] 《中外旧约章汇编》第一册，第88、95、97、107页。
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[4] 《中外旧约章汇编》第一册，第147页。
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[5] 参见李思危：《咸丰年间反基督教的言论》，《中国近代现代史论集第四编：教案与反西教》，第5—6页，台湾商务印书馆。
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[6] 《清末教案》第六册，第174、197页。
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[7] 转引自李思危：《咸丰年间反基督教的言论》，《中国近代现代史论集第四编：教案与反西教》，第6页。这一类事当日甚多，参见《筹办夷务始末·咸丰朝》第二册，第616页。
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[8] 《清末教案》第四册，第97页。
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[9] 《清末教案》第四册，第36页。
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[10] 《筹办夷务始末·道光朝》第六册，第3131—3132页。
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[11] 参见《清末教案》第六册，附录四，第707—714页。
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[12] 《清末教案》第一册，第776—778页。
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[13] 《清末教案》第六册，第89页。
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[14] 转引自吕实强：《扬州教案与天津教案》，《中国近代现代史论集第四编：教案与反西教》，第259页。
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[15] 《清末教案》第五册，第31页。
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[16] 《清末教案》第五册，第14页。
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[17] 《曾国藩全集·奏稿》十二，第6982页，《筹办夷务始末·同治朝》卷七十二，第30页。
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[18] 《筹办夷务始末·同治朝》卷七十二，第28页。
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[19] 《筹办夷务始末·同治朝》卷七十三，第34页。
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[20] 《清末教案》第五册，第12—13、21、20页。
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[21] 《筹办夷务始末·同治朝》卷七十三，第26页；《曾国藩全集·奏稿》十二，第7077—7080页。
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[22] 《筹办夷务始末·同治朝》卷七十三，第21、17页；卷七十二，第35页。
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