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可知变法尤在变人。若仍用时相私人以为才，仍取泰西唾余以为法，徒使千圣百王所留之礼义廉耻扫地无余，卒之人心不古，徒法不行，国仍不保。[72]
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此日他已退出官场而以“废锢”之身成为李家的女婿，但清流本色始终与洋务不同。因此中日一战之后，以事与人相权重，其深恶“小人之有才者”，持论仍与十多年前黄体芳之说一样；而以“礼义廉耻扫地无余”比当日之“引避若浼而羞于为伍”，则当日的“引避若浼而羞于为伍”已变为他所面对的骎骎乎将起的一世颓波，其愤郁又尤过之。在这种地方，儒学的刚性总是同士大夫远望来日的深重忧患连在一起的。19世纪后期，借助于洋务牵动的历史变迁，中国社会真正意义上的近代化才获得了发生和发展的起点。然而义利之辩与之相颉顽，不能容忍的是古所未有的实事实功与古所未有贪欲公行一路共生而相互夹杂。而后在儒学的德性意识和君子人格投射和映照之下，中国近代化的早期历史便非常明白地显出了其本相中的污秽一面。污秽因道德批判而见，但时处变局无尽之中，事因时而起便是事与势相系，“解事人”和“办事人”虽大半被一时清议目为猥鄙，而作为一个群类，却不会轻易地被道德批判逼得退场。时人说盛宣怀曰：
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李鸿章以覆师罢北洋。言官争弹（盛）宣怀，谓如严嵩之赵文华。朝旨令王文韶、张之洞按之。文韶已入其贿，而之洞不能赇，乃乞瞿廷韶解之曰：“苟宽宣怀，愿出资弥汉冶铁厂、纺纱织布局各亏耗。”之洞喜，遂复称其才大心细，堪备缓急，竟以一开缺道员擢四品京堂，令筹芦汉铁路。[73]
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张之洞曾作清流而且一生与科目中人相亲近，他不是不知道“近年习气，凡稍知洋务者，大率皆营私渔利之徒”。[74]因此，就其本性而言，张之洞不会喜欢盛宣怀而以同道视之，但一涉办洋务而效西法，则又不得不借重本属另一个品类的盛宣怀。这个例子以一种既富代表性又富调侃性的方式说明：中国社会的近代化过程因时势逼拶而倾斜失衡，又在倾斜失衡里漠漠然碾过清议的道德忧愤。实事实功一次一次地碾过义理和道德，两千年的清议和光绪朝的清流便不能不再而衰三而竭。
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[1] 中国近代史资料丛刊：《洋务运动》（二），第23、27页。
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[2] 同上书，第7、8页。
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[3] 中国近代史资料丛刊：《洋务运动》（二），第29页。
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[4] 同上书，第32页。
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[5] 同上书，第34页。
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[6] 同上书，第51—52页。
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[7] 《翁同龢日记》第一册，第529页。
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[8] 《翁同龢日记》第一册，第521、519页。
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[9] 中国近代史资料丛刊：《洋务运动》（二），第39页。
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[10] 《曾国藩全集·奏稿》二，第1272页。
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[11] 《校邠庐抗议》，第57页。
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[12] 中国近代史资料丛刊：《洋务运动》（一），第270页。
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[13] 《筹办夷务始末·同治朝》卷二五，第9页。
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[14] 《李文忠公全集·朋僚函稿》卷十九《复王壬秋山长》（光绪六年十二月二十二日）；卷十《复丁雨生中丞》（同治九年七月二十五日）；卷五《复陈筱舫侍郎》（同治三年九月十一日）。
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[15] 中国近代史资料丛刊：《洋务运动》（六），第232页。
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[16] 《李文忠公全集·朋僚函稿》卷六《复朱九香学使》（同治四年七月十三日）；《李文忠公全集·奏稿》卷九，《复奏殷兆镛等条陈江苏厘捐折》（同治四年六月初一日）。
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[17] 《郭嵩焘诗文集》，第189—190页。
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[18] 《曾纪泽日记》中册，第798页。
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[19] 中国近代史资料丛刊：《洋务运动》（六），第231—232页。
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[20] 《清史稿》第四十一册，第12455页。
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[21] 《光绪朝东华录》第一册，总783页。
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