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更不幸的是，中国也好，南美洲也罢，总是倾向于认为，列强联手对轴心国开战，其目的，总含有散布新教的成分。
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1942年8月30日，安德里亚（Andrea）主教在阿根廷的布宜诺斯艾利斯称，罗斯福总统曾宣布，此次世界大战给人类制造的苦难，唯有“一个目的”可作补偿，那便是“在全人类快速建立一个基督王国，不仅使其停留在词语上，而且要深入到精神里”。此举对盟国不啻是个重击。
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而白宫对所谓罗斯福总统的宣布却保持缄默。英国只由哈利法克斯（Halifax）爵士发表了一项声明，英国驻华盛顿大使馆则拒绝进一步评论。该项声明说：
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“撇开各国参战的具体原因不谈，对我们而言，真正的要旨是，基督教及其包含的实质，能否通过这次战争而幸存。或许有些人认为这是说大话。实际上，是我们未能时时顾及基督教的含义，或者说，我们已然忘却，生命中一切珍贵的东西，都是源自基督教的。”
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对中国大众而言，此种言论并不动听；而对印度人民来说，因宗教在其生活中的分量大大超过中国，这种言论形同侮辱[1]。若哈利法克斯爵士能将“基督教”改为“道德与宗教”，则他的外交家声誉当可益隆。同样，对于主要信奉天主教的国家的民众，或对于中国的天主教信徒，罗斯福及哈利法克斯的声明是鼓不起任何激情的。
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天主教在中国已存在三百年。中国的最近一次人口统计显示，全国约有二百八十一万三千天主教徒。根据该国的一向传统，教会也相当富裕，共有二十三名主教，下辖四百零二家孤儿院、数百家学校、百多家医院、无数免费诊所，至1937年为止，平均每年诊治九百万人。
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与之相比，新教至1807年才派遣一位英国人为传教士，首次进入华南。直到1814年，他才吸纳了第一个教徒。此后的进展亦缓慢，至1832年，总共才吸纳了十个中国人入教。1842及1844年，随着各项条约的签订，及治外法权体系的确立，新教才得以大规模传播。
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新教的传教活动在1923年达到顶峰，全中国共有八千三百二十五名新教传教士，分别来自美国、英国及加拿大，共建立了一千一百四十九个传教点。随后，中国便频频内战，其中的国民革命军仇洋排外、反基督教、亲共产党，并主宰了全国。于是传教士开始大规模撤离，教会财产横遭破坏。后来传教活动虽然再兴，却因美国国内发生大萧条、传教资金锐减而再受打击。等传教活动欲卷土重来时，却逢日本侵华，把沿海各省正在兴起的传教活动骤然扑灭。据统计，1935年，全中国亲临一线传教的传教士为六千一百五十人，共有传教点一千一百三十个。
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美国在华的教会资产粗略估计为一亿美元。但一个世纪以来，美国向中国人传教的总花销，则从无准确统计。但若说它是个天文数字，当不致大错。单从1930年的详细统计便可见一斑。这一年，美加两国传教组织的工资及日常开销，便达六百二十五万三千五百二十美元。
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因此，一百年来，新教在华的传教费用，若算上交通运输、房屋、土地、工资及日常花费，或可达十亿美元。而天主教为漫长传教活动所付代价，则从未公开过。但两大教会的教众人数，却相去甚远：天主教会有教徒二百八十一万三千人，新教只有五十万人。而据新教方面自己统计，“约有一百万”中国人已正式受洗入教了，只是其中半数左右平时不去教堂而已。
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而新教在中国的传播之所以缓慢，无疑是由于其教派众多，又往往相互敌视，致使中国人深感迷惑，才裹足不前。根本而言，中国大众尽管极端迷信，却并非笃信宗教的一群。然而他们甚有逻辑头脑，面对三教九流的新教派别相互竞争的局面，不免对整个新教的传教活动心生疑窦，甚至感到可笑。
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新教最鼎盛时期，传教第一线共有英国圣公会传教团五个、浸信会九个、公理会四个、卫理会八个、路德会七个、长老会十个、维新长老会两个、混派教会五个。另有三十三个传教会被统计材料列为“派别不明”，其中所含传教组织分别来自使徒会、降临会、上帝会、神圣运动、公宜会、门诺派、信念会、五洲联合会、七日复临会、联合兄弟会、拿撒勒联合会、希兹博信仰会、埃比尼泽会、圣地会，不一而足。
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难怪中国人要晕头转向了！许多中国人一听“巴比塔”一词，便忍不住发噱（《圣经》里的巴比塔，在英语里又有“混乱”的意思）。
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基督教在讨论何为真理时，常以荒谬行径告终，亦使整个传教活动蒙羞。仅举我所知一事为例，山东某小城仅有的两户外国人都是传教士，却分属不同教派。两家常为教条问题、入教方式等问题争论不休，最后竟至道相遇而不识。后来，较年轻的那对生下一个婴儿，需要婴儿车，较老的那对却拒绝出售或借用。而那辆婴儿车，是全山东唯一的一辆。
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其他荒谬行径也不胜枚举。某年夏天，北京有两位外国妇女去重庆上游的长江流域一游，回来说起一件事，让北京的外国社区（不含传教士）大笑不已。她们乘坐的是一艘带起居的大舫，由汽轮拖行。有一次，她们上岸借宿于一个传教点，获热情款待。两人享受沐浴后，适逢下午茶时间，便颇为得体地穿上短袖V领的浴袍，款款下楼。不想那传教士女主人一见，居然大为惊恐起来。
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“恕我多事，你们恐怕得披上围巾或披肩，把脖子和肩膀遮起来。”她说，“你瞧，我们的仆人全是男的，你们这么袒露着，会勾起他们的色心的。”
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新教的许多教派，常将心胸狭窄、教育粗疏的人派作中国传教士。那些在小地方读书长大的人，因缺乏文化背景与经验，不足以担负向海外传播我国宗教及社会习惯的责任。我本人因无教无派，所以可以不偏不倚地说，天主教在中国的传教活动之所以远较新教成功，主要在于天主教会派往外国传教的，全是教育精良、培训充分的英才。
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◆传教士和他收养的弃儿在一起
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新教的传教活动，正如其他大规模的长期活动一样，既有许多优点值得褒扬，又有大量错误需要针砭，而这些错误原是可以避免的。
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纯粹传教活动的回报，与其付出的金钱及生命代价比起来是否值得，或许值得探讨，但是，医学及教育方面传教士的工作成果，确是不容置疑的。在禁毒方面，在学校教育方面，在建立医院及诊所方面，在防治麻风病方面，在专事教育的基督教青年会和女青年会工作方面，传教士的成就至为惊人。
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胜利与和平终将到来。随着治外法权的废止，在华的美国传教士及其他国家的传教士，将不可能再获武装保护。中国的河流上，将再无外国炮艇航行，中国各大型港口城市，将再无外国军人驻扎。上海将不见美国海军陆战队，天津也将不见美英士兵。即使大使馆卫队，也再不会踏足中国土地。
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多年来，大部分传教团体其实都是坚拒治外法权保护的。但蓄意培养民族主义情绪及反基督教情绪的中国人，却还是利用这一制度大做文章。
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中国各团体及领袖人物对教会的种种指责包括：基督教轻贱中华伦理准则、社会准则及政治准则，因而“剥夺中国之民族性”；教会学校及教会大学更在意宗教宣传，而非单纯的学习；基督教反对祭祖，动摇了中国家庭生活的基础；时有传教士从事商业活动及其他非宗教活动，于中国及中国人有害；教会存在的本身，便是对中国神仙及中华操行之永存的侮辱。凡此种种，无不严厉之极。
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