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l866年10月21日，孙中山出生在广东省香山县翠亨村的一个贫苦的农民家庭，历代为农，初薄有田产，后家道中落，到孙中山父亲孙达成的手上时，家境即已贫困，祖传田地变卖略尽。由于家境贫困，孙中山6岁起便开始下田参加劳动，或上山打柴、或拾取猪菜、或替人放牛，有空时，就帮家中做零活。孙中山后来自称“生而为贫困之农家子”，因此“早知稼穑之艰难”。
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9岁的时候，孙中山进入村塾读书，所习功课有《三字经》、《千字文》、《幼学琼林》以及四书五经选读等。也就是从这个时候起，孙中山开始思考起人生的重大问题，开始对自己的境遇感到不满。他自谓“当我达到独自能够思索的时候，在我脑海中首先发生疑问，就是我自己的境遇问题，亦即我是否将一辈子在此境遇不可，以及怎样才能脱离这种境遇的问题”。
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幼年时期的境遇，使他对劳动人民的生活疾苦有着一定的了解和同情，对清朝官吏的横暴、赋税的苛重、社会的黑暗抱着强烈的不满，所有这些，对他后来革命思想的形成和发展无疑产生了十分重要的影响。
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在孙中山出生前两年，太平天国运动在国内外反对势力的联合绞杀下失败了。但是，它播下的革命火种却是无法完全扑灭的。在太平天国革命的摇篮——两广地区，许多参加过这次革命的老战士，散落民间，到处传讲太平天国英雄们的斗争事迹。
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孙中山在塾时，教师为洪杨中人，尝从容讲演当年历史。有太平天国败亡后仅存一老军者，亦尝至塾中伴谈，所言尤多感慨。学童以得此观听为乐艺，而先生见闻之后，英气溢于眉间，有时原原本本，抵掌而谈，使后来者咸得闻知。老军见其热忱种族观念，志愿非常，益加亲昵。一遇无事，则与先生评述当年战事，及洪秀全之为人。兴之所至，辄以洪秀全第二勉先生。先生得此徽号，视为无上之荣，亦慨然以洪秀全自居。同学闻而贺之者，大有人焉。
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太平天国运动领导们的英雄形象和他们的反清理想，对幼年的孙中山有着巨大吸引力，给他留下了异常深刻的印象。以后，孙中山在香港雅丽氏医院附设的西医书院学习时，就“常常谈起洪秀全，称为反清第一英雄，很可惜他没有成功”。当他1895年冬在日本时，喜欢讲说故事，“而他所谓故事，即洪秀全如何起兵广西，定都南京”等等。
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自然，当时的孙中山还处在童年时代。农民的贫困生活，太平天国的革命故事，虽然为他以后革命思想的形成埋下了种子，但整个说来，还很难说他这时已具有一种明确的政治思想，也很难说他这时已经立志终生献身革命。
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如果孙中山只是沿着这条道路走下去，他确实最多也只能成为“洪秀全第二”。但是，孙中山所处的时代毕竟已经不是洪秀全那个时代了。尽管孙中山出生时，距洪秀全的死去只有二年；孙中山和洪秀全又都是广东人，两人的家乡相距只有一百多公里；但近代中国社会变化的步伐走得太快了！就在洪秀全死后这些年代里，中国资本主义的近代工业已经开始出现，在海外华侨中也有了一批华侨资产阶级，其中就包括孙中山的大哥孙眉。
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孙眉（1854—1915），比孙中山大12岁。他的少年时代也是在广东农村的劳动生活中度过的。15岁时，就到邻村的地主家做长工。1871年，因为家里的生活困难，应夏威夷政府的招募，出国赴檀香山做华工。起初，在菜园中、在农牧场里做雇工。过了几年，又到夏威夷群岛五大岛之一的茂宜岛去垦荒耕种。经过不懈的努力，他逐渐发展成一个华侨资本家，自己开办了牧场、商店，兼营酿酒、伐木等业，以至有“茂宜王”之称。
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据檀香山华侨、兴中会的第一批会员郑照言说：孙眉“自有大牧场，领地六千英亩。其中畜牛、马、猪、鸡、火鸡等牲口数万头。场地有山林，有平原。工人逾千，华人土人各半”。
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孙中山的境遇在1878年发生了重大改变，这个改变他的人就是他的长兄孙眉。
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1878年，也就是孙中山12岁那年，孙眉派人把他母亲和孙中山接到檀香山居住。同年，孙眉寄回的侨汇逐渐成为孙家经济的主要来源。父亲不再当更夫，有时甚至还雇工从事耕种。从这年起，孙中山家庭的经济状况就发生了根本的变化。开始时，孙中山在孙眉的店中帮助店务。不久，孙眉把他送进了火奴鲁鲁意奥兰尼学校（Iolani College Honolulu）学习英文。该校系英国圣公会史泰利主教（Bishop Staley）于 1862年创立，1872年由韦礼士主教（Bishop Willis）接办。韦礼士为了让该校的中国学生皈依上帝，有计划地安排了一些宗教课程。很快，孙中山对基督教表现出了浓厚的兴趣。他除了平日功课外，在校亦热衷于读圣经及参与宗教活动，并且准备受洗入教。这件事，让孙眉大动肝火。孙眉认为：只有中国的教化最好，除了中国的教化以外，无论什么教，都是不正派，都要反对的。于是，1883年，孙中山被遣返回了翠亨村老家。不过，在檀香山的这几年经历，对孙中山的影响十分巨大，特别是西校的教学方法给他留下了很深的印象。后来他回忆起这段经历时说：
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忆吾幼年，从学村塾，仅识之无。不数年得至檀香山，就傅两校，其教法之善，远胜吾乡。故每课暇，辄与同国同学诸人，相谈衷曲，而改良祖国，拯救同群之愿，于是乎生。
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孙中山“改良祖国”的愿望在他随后的年月里越发强烈起来。
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回到家乡后，他向农民们宣传说：“你们的衙门给你们干什么事呢？”“这天子的朝廷这样地腐败，你们不要和他的官员有所交涉。”“你们知道，道路桥梁由你们自己建造，学校由你们自己维持，比让满清人来替你们建造，替你们维持，费要省得多哩！”“你们每村应该利用这些市场，那么每个村庄与别个村庄的交接可以得到益处。”“你们为什么不觉醒起来！记忆着，人们只有靠着结合的力量，才能够改善他们的地位呢。”
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在家乡，孙中山还积极投身到改良乡政的活动中去。他的一些意见，如改修道路、在街上点夜灯、夜间巡逻等被采纳。同时，孙中山还经常向村民讲述在夏威夷的所见所闻，抨击清政府的腐败无能。这时候，他的反清意识已经开始萌生。
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据陆文祥在《孙中山先生在翠亨》一文中回忆：
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中山先生自檀香山回家后，我们这群小孩很喜欢和他接近，听他讲述些异域风光，我们甚觉有趣，他又编造一套为我们最爱玩的“走兵马”游戏。中山先生当时已是青年，但仍很天真，他要当我们的指挥官，把我们这群小孩编成两队：一些做兵，一些做贼。我们也乐于听他分配。开始时，兵捉贼、贼围兵，互相追逐，谁捉得多，谁便是胜利者。他教我们把“贼人”当做“满洲仔”。追逐时，在村中各条街巷乱跑，大声喊叫：“捉满洲仔呀！”“捉满洲仔呀！”村中父老听了很惊慌。有的正在洗澡，立即拉着毛巾出来喝止我们。但我们玩得兴高采烈，哪里还顾得这么多。每天晚上，必定玩到大汗淋漓才赶回家去。
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当然，孙中山的这种“反满”游戏，只不过是他对现政府不满情绪的一种自然宣泄。同时，也鲜明地体现了他的直率的、叛逆的性格。这种性格，对他后来投身反帝反封建的资产阶级革命，无疑起了重要的作用。
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1883年秋，孙中山与陆皓东一起毁坏了村中北极殿神像。
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据《足本中山全书》中记载：
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有一天，孙中山和几个同伴走进乡庙，有的同伴提议向神像跪拜。孙中山却一直走进去握住了北帝神像的木手，大声地说道：“我们为什么敬礼这个木偶？他们自己还不能帮助自己。谁说他能帮助我们？现在看我拉掉他的手指，他能不能阻挡我？”于是，孙中山把北帝的手指一拉，拉断了。孙中山握住北帝的手指向同伴说道：“现在你们看见这样的保护乡村的神道了！我折了他的手指他还照旧笑。这样的神道来保护我乡村？”
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经过这件事情，孙中山再也无法在村中待下去了，只好再次离开家乡去了香港。
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1883年11月，孙中山进入香港拔萃书室（Diocesan Home，Hong Kong）读书，但不到两个月的时间，他就退了学。翌年4月，他转学至香港中央书院（The Central School），但不久，他就又退出了该校，回乡与同县外堂村卢耀显的女儿卢慕贞结婚。之后，他又再赴檀香山。
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孙中山此次在香港的短暂求学时光，所学到的知识远远没有香港给他的直观印象对他的影响更大。当他抵达香港后，香港的市镇建设、社会秩序、官员作风等方面都给他留下了深刻的印象，也进一步强化了他的实现“改良祖国”，建设一个“良好之政府”的强烈愿望。
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