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2.他从现实生活中的实例，列举少数满人专有行政官之半额、八旗驻防各省以防汉人、八旗子弟有自然俸禄等事实，来说明满汉两族待遇的不平等，以激发人们的“不平”之气。
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3.他从清政府的对外态度中，以上谕中的“量中华之物力，结友邦之欢心”等语来揭露清政府卖国媚外的真面孔，以号召人们放弃对清政府的幻想，进而鼓动人们去“张九世复仇之义，作十年血战之期”，用武力推翻清政府的统治，“诛杀满洲人所立之皇帝”，恢复汉族的国家。
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邹容在《革命军》中提出的推翻清王朝统治的目标，鼓动人们排满，在当时是有积极意义的。但他在书中也表露了浓重的大汉族主义的思想。他不分阶级地认为只要同出一族，就都应该团结在一起，共同排斥他族。他所反对的对象，不限于清朝的少数统治者，还把整个满族人民都污蔑为“披毛戴角之满洲种”而要加以“诛绝”。这些，自然是十分错误的。他甚至还认为，“我中国固具有囊括宇内，震耀全球，抚视万国，凌轹五洲之资格者也”，如果不是处在清朝统治之下，“吾恐印度也、波兰也、埃及也、土耳其也，亡之灭之者，不在英俄诸国，而在我中国，亦题中应有之目耳。今乃不出于此，而为地球上数重之奴隶，使不得等伦于印度红巾、非洲黑奴。吁！可惨也！嘻！可悲也！夫亦大可丑也！夫亦大可耻也！”当本民族自身还处在帝国主义列强的压迫奴役下时，邹容就已经想到：一旦解除了这种压迫奴役，就可以反过来压迫奴役其他民族，这正是资产阶级民族主义的反动一面。这个错误的思想，也在邹容的《革命军》里暴露得无遗。
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邹容在《革命军》中，旗帜鲜明地、系统地宣传了资产阶级民主共和国的理想。
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邹容从国民的天赋权利这一观念出发来提出问题：
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今试问吾侪何为而革命？必有障碍吾国民天赋权利之恶魔焉，吾侪得而扫除之，以复我天赋之权利。
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“有生之初，无人不自由，即无人不平等，初无所谓君也，所谓臣也。”“后世之人，不知此义，一任无数之民贼独夫，大盗巨寇，举众人所有而独有之，以为一家一姓之私产，而自尊曰君、曰皇帝，使天下之人无一平等，无一自由。”
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中国人无历史，中国之所谓二十四朝之交，实一部大奴隶史。自世界文明日开，而专制政体一人奄有天下之制可倒。
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邹容得出这样的结论：革命必先去奴隶之根性。
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今天的革命，就是要杀尽专制我之君主，以复我天赋之人权。
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在《革命军》中，邹容还进一步提出建立资产阶级民主共和国的具体方案：
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“定名中华共和国”；
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“建立中央政府为全国办事之总机关”；
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“在各省中投票公举一总议员，由各省总议员中投票公举一人为暂行大总统，为全国之代表人”；
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“全国无论男女，皆为国民”；
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“凡为国人，男女一律平等，无上下贵贱之分”；
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“各人不可夺之权利，皆由天授”；
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“无论何时，政府所为，有干犯人民权利之事，人民即可革命，推倒旧日之政府。”
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邹容在全书最后，响亮地高呼：“中华共和国万岁！中华共和国四万万同胞的自由万岁！”
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像这样旗帜鲜明地宣传资产阶级民主共和国的理想，像这样系统地提出实行资产阶级民主共和国的具体方案，前无古人，后有来者，邹容不愧是中国思想界公开反清的第一人。
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在邹容的心目中，法国大革命和美国独立战争是中国革命的最好榜样。在他所提出的资产阶级民主共和国的具体方案中明确地规定：“立宪法，悉照美国宪法，参照中国性质立定。”他特别推重法国资产阶级革命时期的启蒙思想家卢梭的《民约论》。在他看来，法国革命也好，美国独立也好，都是卢梭等人的学说结出的丰硕果实。
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邹容激情四射、欣喜若狂地写道：
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夫卢梭等学说，诸大哲之微言大义，为起死回生之灵药、返魄还魂之宝方。金丹换骨，刀圭奏效，法美文明之胚胎。皆基于是。我祖国今日病矣，死矣，岂不欲食灵药投宝方而生乎？苟其欲之，则吾请执卢梭诸大哲之宝旛以招展于我神州土。不宁惟是，而况又有大儿华盛顿于前，小儿拿破仑于后，为吾同胞革命独立之表木。
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吾幸夫吾同胞之得与今世界列强遇也；吾幸夫吾同胞之得闻文明之政体、文明之革命也；吾幸夫吾同胞之得卢梭《民约论》，孟德斯鸠《万法精理》，弥勒约翰《自由之理》、《法国革命史》、《美国独立檄文》等书译而读之也。是非吾同胞之大幸也夫！是非吾同胞之大幸也夫！
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当时，许多革命者真诚地、丝毫不加批判地把西方的资产阶级民主主义学说看做是自己学习的榜样，十分相信学了这些东西就可以外御列强、内建民国，真正解决中国所面临的一系列问题。那时放在中国人面前的最主要问题，就是要实现民族独立和民主自由。在当时许多人看来，美国独立和法国大革命正是最出色地解决了这两个问题的最好的范例。因此，法国和美国的革命模式就成为当时许多革命者心目中的最高榜样。邹容《革命军》中的这几段话，确实把当时革命者对西方资产阶级民主主义学说五体投地、顶礼膜拜的崇拜心情，淋漓尽致地刻画了出来。
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