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[5] 平山周：《支那革命党及秘密结社》，《日本及日本人》第69号，政教社，1911年，第64—65页；刘师亮：《汉留全史》，第2页。
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[6] 刘师亮：《汉留全史》，第3页。
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[7] 刘师亮：《汉留全史》，第38页。
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[8] 一种对《海底》的解释是：“如海洋之底，渊奥浩瀚，能载育万物，潜藏万象，而为百川之总汇。”但是另一种解释把其与组织的缘起联系在一起，我将在本章后面进行讨论（李子峰编：《海底》，上海书店根据1940年版影印，《民国丛书》，第1编，第16辑，第1页）。
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[9] 王纯五：《袍哥探秘》，第61页。一吊钱即一千个铜钱。
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[10] 李子峰编：《海底》，第269页。
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[11] 《现代汉语词典》，商务印书馆，1997年，第515页。
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[12] 卓亭子：《新刻江湖切要》，收入冷学人：《江湖隐语行话的神秘世界》，河北人民出版社，1991年，第243—274页；该书第7—24页亦收入相关资料。民国时期这类书更多地印行，如吴汉痴编：《全国各界切口大词典》，上海东陆图书公司，1924年。
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[13] 《现代汉语词典》，第515页。傅崇矩列出了袍哥所使用的126个词，可以大致分为五类：组织（14），非法活动（30），情况（12），行为（36），器物（34）。见傅崇矩：《成都通览》下册，第48—50页。由于其活动的性质，他们的语言中有许多忌讳，以避免霉运。不过傅也单列了“成都之江湖言词”，共22类，包括天文、地理、时令、人物、店铺、工匠、经纪、医药、星相、娼优、乞丐、盗贼、僧道、身体、器用、舟具、衣饰、饮馔、数目、疾病、生死、人事等（傅崇矩：《成都通览》下册，第47、50—66页）。一般来讲，行话主要是便于从业者的生计，而隐语则在于保守秘密，但两者有诸多联系。
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[14] Charles D. Kaplan, Helmut Kämpe, and José Antonio Flores Farfán，“Argots as a Code-Switching Process：A Case Study of the Sociolinguistic Aspects of Drug Subcultures，”in Rodolfo Jacobson（ed.），Codeswitching as a Worldwide Phenomenon（New York：Peter Lang，1990），pp.142-143.
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[15] William Stanton, The Triad Society or Heaven and Earth Association（Shanghai：Kelly&Walsh, Ltd. 1900），pp.97-98.
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[16] Liao T’ai-ch’u，“The Ko Lao Hui in Szechuan，”p. 164.
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[17] 王大煜：《四川袍哥》，第148页。
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[18] Gustaaf Schlegel, Thian Ti Hwui：The Hung-League or Heaven-Earth-League：A Secret Society with the Chinese in China and India（Batavia：Lange&Co.，1866. Reprinted by AMS Press[New York]in 1974），p.193；William Stanton, The Triad Society or Heaven and Earth Association, pp.96-98；Fei-Ling Davis, Primitive Revolutionaries of China：A Study of Secret Societies in the Late Nineteenth Century（Honolulu：The University Press of Hawaii，1977），pp.129-130；Martin Booth, The Dragon Syndicates：The Global Phenomenon of the Triads（New York：Carroll&Graf Publishers, Inc.，1999），pp.122-128；刘师亮：《汉留全史》，第38页。“木阳城”也可以是“木杨城”。
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[19] 刘师亮：《汉留全史》，第5、36页；《现代汉语词典》，第469页；傅崇矩：《成都通览》下册，第48页。
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[20] 韵陶：《四川哥老会的内容大纲》，《时事周报》第4卷第15号（1933年）第4期，第16页；傅崇矩：《成都通览》下册，第48—50页；秦和平：《对清季四川社会变迁与袍哥滋生的认识》，《社会科学研究》2001年第2期，第121页；周询：《芙蓉话旧录》，四川人民出版社，1987年，第17—18页。
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[21] Wolf Leslau, Ethiopian Argots（London：Mouton&Co.，1964），p. 7.
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[22] 李子峰编：《海底》，第266—267页。
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[23] 傅崇矩：《成都通览》下册，第48—50页。
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[24] 傅崇矩：《成都通览》下册，第48—50页；张光海、梁鸿鸥：《浅谈袍哥及其在南岸的概况》，《南岸区文史资料选辑》第2辑（1987年），第111页。
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第八章 在茶馆“讲理”
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[1] 沈宝媛：《一个农村社团家庭》，第14页。
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[2] 陈茂昭：《成都的茶馆》，《成都文史资料选辑》第4辑，1983年，第181—182页。
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[3] 李劼人：《暴风雨前》，《李劼人选集》第1卷，第602页。
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[4] 清明节的活动可能最能反映出社区的认同。社会人类学者研究过清明节日庆祝的意义。根据孔迈隆（Myron Cohen）对华北的考察，地方宗族组织“清明会”以举行各种仪式，这种庆祝活动强调的是宗族控制，清明会使宗族行为成为一个整体。在川西平原，类似的组织是“清醮会”（又称“土地会”），然而它们不是由宗族而是由社区组织的，负责筹办清明节拜土地神的活动。这些会几乎都是道教性质，传教士称之为“感恩会”（thanksgiving society），认为它们的庆祝活动是“感恩于邻里的安宁”。会首由本街居民选举。这种由土地会组织的庆祝活动，用杨庆堃（C.K.Yang）的话讲，提供了一种地方共同体的“集体象征”（collective symbol）。见Myron L.Cohen，“Lineage Organization in North China，”Journal of Asian Studies，49.3（1990），pp.509-534；A.Grainger，“Popular Customs in West China，”West China Missionary News, no.6（1918），p.5；C.K.Yang, Religion in Chinese Society（Berkeley and Los Angles：University of California Press，1961），p.81。
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