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[28] 林耀华关于家族研究的主要著作有：《拜祖》，《社会问题》季刊，1929—1930年；《宗法与家族》，《北平晨报·社会研究》第79期，1935年；《义序宗族的研究》，燕京大学社会学系硕士论文，1935年（三联书店，2000年首次公开出版）；《从人类学的观点考察中国宗族乡村》，《社会学界》第9卷，1936年；Yao-hua Lin, The Golden Wing：A Sociological Study of Chinese Familism（London：K.Paul, Trench, Trubner，1947；中译本有两种：《金翅》，台湾桂冠图书公司，宋和译，1977年；《金翼：中国家族制度的社会学研究》，庄孔韶、林宗成译，三联书店，1989年）；《凉山彝家》，商务印书馆，1947年；《民族学研究》，中国社会科学出版社，1985年；《民族学通论》，中央民族大学出版社，1997年；Yaohua Lin，“A Tentative Discussion of the Survival of the Concept of Rank in Contemporary Liangshan Yi Areas.”Chinese Sociology and Anthropology 36.1（2003），pp.46-62；Yaohua Lin，“New China’s Ethnology：Research and Prospects，”in Gregory Eliyu Guldin, ed.，Anthropology in China：De ning the Discipline（Armonk, N.Y.；London：M.E.Sharpe，1990），pp.141-161。对林耀华的研究，参见张海洋：《林耀华教授与中国的少数民族和民族研究》，《西南民族学院学报》2001年第1期，第28—31页。在燕京大学成都复校期间（1942—1945），他还到凉山彝族地区进行过三次考察。见林耀华：《社会人类学讲义》，第456—460页。
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[29] 林耀华在其晚年的《社会人类学讲义》中，对批评派和功能派都有所评论。他介绍，批评学派的领袖是美国人类学家F.鲍亚士（Franz Boas，1858—1942，今多译博厄斯），鲍氏反对进化论与播化论各用单一原则概括普遍的民族文化，认为人类社会不是单线的进化；他用精密的历史方法分析民族间的文化关系，他的学派也被称为历史学派。林认为批评学派太过重视历史的分析，引起了功能学派的反感。拉德克利夫-布朗和马林诺夫斯基是人类学功能学派的先驱，他们研究的着重点，不像历史学派重视历史的复原，而是注意区域内民族文化平面的分析。必先选定一个民族社区，与社区人民共同生活，以洞识文化的详情。见林耀华：《社会人类学讲义》，第22—24页。关于中文世界对这两个学派的最新评论，见乔健：《美国历史学派》，王铭铭：《功能主义与英国现代人类学》，两篇文章都见周星、王铭铭主编：《社会文化人类学讲演集》第2卷，天津人民出版社，1996，第137—156、108—136页。关于历史学派F.鲍亚士的代表性著作，见Franz Boas, Anthropology and Modern Life（George Allen&Unwin Ltd，1929）；Franz Boas and George W.Stocking Jr.A Franz Boas Reader：The Shaping of American Anthropology，1883-1911（Chicago：University of Chicago Press，1974）。关于功能学派的主要著作，见A.R.Radcliffe-Brown, The Andaman Islanders；Adam Kuper ed.The Social Anthropology of Radcliffe-Brown（London：Routledge，2004）；Bronislaw Malinowski, Crime and Custom in Savage Society（London：Harcourt, Brace&Company, Inc.1926）；Raymond Firth ed.Man and Culture：An Evaluation of the Work of Bronislaw Malinowski（London：Routledge&Kegan Paul Ltd，1957）。
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[30] 沈宝媛：《一个农村社团家庭》，第6页。
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[31] 蔡家麒：《试论民族学田野调查的理论与方法》，云南省民族研究所编：《民族研究文集——云南省民族研究所建所三十周年纪念》，云南民族出版社，1987年，第25—52页。
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[32] 林耀华：《社会人类学讲义》，第25页。
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[33] 杨树因：《一个农村手工业的家庭——石羊场杜家实地研究报告》，燕京大学法学院社会学系毕业论文，1944年，北京大学图书馆藏，第2页。感谢李德英教授提供这份资料。
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[34] 赵丽、朱浒：《燕大社会调查与中国早期社会学本土化实践》，收入李长莉、左玉河主编：《近代中国社会与民间文化》，社会科学文献出版社，2007年，第95—96页。
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[35] 沈宝媛：《一个农村社团家庭》，第10页。
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第十五章 何处是“望镇”？
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[1] 张玮瑛、王百强等主编：《燕京大学史稿》，第1331页。“团契”从英文fellowship翻译而来，是基督教色彩的学生组织，实际上成为学生的联谊团体。
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[2] 沈宝媛：《一个农村社团家庭》，第3页。
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[3] 沈宝媛：《一个农村社团家庭》，第1—2页。
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[4] 苏予：《蓝色的勿忘我花》，黄伟经、谢日新编：《臭老九、酸老九、香老九——〈随笔〉精粹》，花城出版社，1993年，第205页。苏予，1926年生，1948年毕业于燕京大学新闻系，曾任天津《大公报》《燕京新闻》《读书与生活》杂志编辑、撰稿人。1955年受因“胡风集团”冤案牵连，长期下放，改革开放后任《十月》杂志主编。
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[5] 北京市社会科学研究所社会学研究室编：《社会学研究与应用》，北京市社会科学研究所社会学研究室印行，1984年，第276页。
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[6] 廖泰初：《成都崇义桥农村研究服务站》，转引张玮瑛、王百强等主编：《燕京大学史稿》，第1320—1321页。
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[7] 张德增：《教育园地的辛勤耕耘者——廖泰初》，燕大文史资料编委会编：《燕大文史资料》第6辑，北京大学出版社，1992年，第266页。
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[8] Liao T’ai-ch’u，“The Ko Lao Hui in Szechuan.”Paci c Affairs XX（June 1947），pp.161-173.
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[9] 燕大文史资料编委会编：《燕大文史资料》第4辑，第55页。
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[10] 沈宝媛：《一个农村社团家庭》，第23页。
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[11] 袁庭栋：《成都街巷志》上卷，四川教育出版社，2010年，第275页。
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[12] 沈宝媛：《一个农村社团家庭》，第8页。
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[13] 黄廷桂等纂修：雍正《四川通志》卷二二下，清文渊阁《四库全书》本，第3830页。
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[14] 叶圣陶：《叶圣陶集》第19卷，《日记一》，第305—306页。
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[15] 沈宝媛：《一个农村社团家庭》，第8页。
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