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在这狭小阴暗的两间住屋里，把烧烟馆的家具都一齐搬来了。在这里，又继续经营了贩卖鸦片的行业。雷大爷依旧是终天躺睡在榻上，过着烟瘾，也许在这新居，他会断送未来短促的余生。
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雷大爷的成长与没落和社团势力的增减起互相刺激的功能关系，他们将他捧上了社团舞台，同时也将他遗弃在大众的鄙视里，没有金钱的挥霍，没有武力的支持，没有才能的显示，没有心腹的帮助，他只能在社团中活动了十几年。这里所写的是他一部简略的传记式的兴衰史。
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在这里，我们也看出望镇社团十几年来所进展的过程。由于这些汉留（袍哥）本身所具有的社会化力量使加入者日众，的确他们的范围是增广了，由狭窄的区域所着重深入的力量一变而为偏重推广的范围，而忽视深入性只重表面的作用，相对减轻其原有的秘密性与重要性了。既然大家都很容易有这种集团的关系人物或甚至自己愿意“海”袍哥（加入的意思），就可以参入其间。如此，社团中的人物不再被称为特权阶级的人物，也无所谓特殊力量与神秘作用了。当然他们尚有原始性的势力范围的。
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社团的新陈代谢力量，使本文的主人公走上了没落，也许在最近一、二年中，雷大爷在这新环境中更会销声匿迹，雷大爷的前途无疑的是可悲哀的，而类似雷大爷这种人物的其他社团领袖的前途也是可悲哀的。这是本文结束以前对于发生的新事态一种预测。
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分析了这一个乡村中很可悲哀的在衰颓中的袍哥内幕，同时也要提出其他地方许多开明进步的袍哥集社让人兴奋的事实。有许多兄弟伙们正走向光明的途中。例如成都发行的大义周刊，就代表一个言论正确，态度严肃的一个袍哥机关报，文章内容以发扬袍哥固有美德及精神为前提，并阐述袍哥结社之理论基础，尤其对中国和平民主团结运动呼吁不遗余力，内中论调颇多精辟独到之处，是值得一般民众所学习的，他们是值得赞扬的。他们没有脱离中国人民的岗位。
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然而，在望镇的袍哥却遗忘了这些，忘掉了他们本身的历史意义与价值，一个从人民中生长起来富有革命性（反清反贪官的宗旨）及维新意义的团体，居然背叛了人民的利益，而打入腐朽的官僚集团内，腐化，恶化，死化下去，不积极的建树，没有一个中心前进的目标，不事生产，而只聚会了一推[堆]无业游民、小偷、强盗、到处耍枪逞凶，贩烟土，开赌局，强刮民脂民膏（乡长以袍哥及地方首长双重资格刮地皮，不合理征赋税入腰包），并欺压妇女，干些无耻的勾当，这些可说是望镇社团命运遭受打击，及他们的领袖声誉趋向于没落的主要原因，他们会被遗忘在其他那些富有进取及革命意识的袍哥社团的后面，所以，本文说明这个乡村腐朽的社团将要淹没在新时代的浪潮里，是依照功能观点而观察出的一个未来事态的预测。
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附录
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一、“袍哥”与“海底”之缘起
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“袍哥”一名“汉留”，它的崛起，始于郑成功之金台山，成功悯明室之亡，痛生父之死，乃于顺治十八年九月，与所部兵将，约会金台山，效法桃园，崇奉圣贤，以汉留为号召，约盟来归者，四千余人，秘密结社，开山立堂，是为袍哥之始。
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有《金台山实录》者，即当时之组织书，亦为今日汉留之历史教材也。康熙二十二年，清兵攻克台湾，郑子克琰，恐先人遗物，被敌攫去，遂将此书用铁匣装妥，沉之海底，故后称社团之组织书为《海底》者本此。
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二、“袍哥”之定义与别名
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“袍哥”虽有别名，然综其意义，均原富有民族精神，革命思想也。试分别解释之：
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“袍哥”诗经云“岂曰无衣，与子同袍”，言其相爱与兄弟同袍泽之意。
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“汉留”汉族遗留，复明灭清之意，并示民族革命精神，万世永存。
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“光棍”一尘不染谓之光，直而不曲谓之棍。
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“袍皮闹”以袍哥称“皮”，皮者革也，即改革之意，政治腐败宜革，社会不景气宜革，教育不良宜革，思想不良宜革，汉留所负使命为改革，“袍皮闹”者就是闹出世界的意思。
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三、袍哥令集举例
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袍哥集会时，常有因开堂、赞香烛、迎圣、接客、栽[裁]牲各样不同事体时而有类似诗句一般之集令，称为袍哥令集，以管事所传者最多。
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现略举一、二令如下，以示参考。
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“开堂令”天开黄道日，龙门大吉昌，
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英雄齐聚会，禀开忠义堂。
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（此令系开龙门，不拘何人可传）
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“安位令”黄道天开大吉昌，英雄齐集忠义堂，
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自古当仁原不让，各归方位序排行。
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（此令为大哥传）
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