1706846326
1706846327
《大公报》上，吕碧城对积淀千年的“女子无才便是德”的陈腐观念痛加批驳，她在文章中反复提倡妇女通过教育改变命运，正如《论提倡女学之宗旨》一文中说的，“欲使平等自由，得与男子同趋于文明教化之途，同习有用之学，同具强毅之气”。在她看来，男女平权不仅解放了妇女，更重要的是“使四百兆人合为一大群，合力以争于列强，合力保全我二万里之疆土。”在其文章中，吕碧城已将“兴女学”提到关系国家兴亡的高度。
1706846328
1706846329
1844年，英国东方教育促进会在宁波创办了一所女子小学，这也是中国女学的创办之始。但是，当时的女子学校大多与教会有关，学生主要来自贫困家庭，人数也很有限。1904年，旗人女子惠兴创办杭州贞文女校，第二年，学校因资金困难而面临关闭，杭州八旗官员却拒绝提供援助，惠兴在绝望之下，为抗议同胞的冷漠而自杀身亡。惠兴的死引起了极大的反响，女子教育问题也成为社会的热点问题。
1706846330
1706846331
1907年，清廷颁定女学章程，承认了女子教育的合法地位。“开女智、兴女权”，最主要的途径是兴办女学，让更多的妇女走出家门接受现代教育，吕碧城是这样想也是这样做的。幸运的是，直隶总督兼北洋大臣袁世凯当时正积极推行新政，尽管学部的“癸卯学制”未将女子教育列入正规学校体系，但袁世凯对女子教育仍颇为重视。
1706846332
1706846333
在英敛之的帮助下，吕碧城在筹办女学过程中结识了严复、严修、傅增湘等津门名流，进而获得了天津道尹唐绍仪乃至袁世凯的鼎力支持。1904年11月，北洋女子公学正式开学，吕碧城出任总教习（教务长），傅增湘为监督（校长）。两年后，北洋女子公学更名为北洋女子师范学堂，年仅23岁的吕碧城升任监督，这在当时尚属首例。
1706846334
1706846335
“为一个文明社会的将来尽各自的力量”，尽管北洋女子师范学堂第一届毕业生只有十余人，但吕碧城提出的教育理念影响了民国后的诸多女杰，如邓颖超、刘清扬、许广平、郭隆真等，她们都曾亲聆过吕碧城的授课。最有意思的是，当年责骂她的舅父严凤笙后“因事被劾去职”，袁世凯指定他协助外甥女吕碧城参与筹备女学事宜，严虽无地自容，但也只好“忍气权从”。
1706846336
1706846337
作为清末“女界闻人”，吕碧城不仅热衷于提倡女权、兴办女学，她也同样热心于公益。1911年奉天发洪灾，吕碧城与海上诸女发起女子赈灾会，并亲撰通告。辛亥革命胜利后，令吕碧城等女权主义者感到失望的是，1912年《临时约法》对女权问题未置一词。为此，女界代表唐群英等人跑到南京临时参议院上书请愿并强闯议事厅，在遭到警卫的阻拦后，这群愤怒而勇敢的女志士们将其门窗玻璃给砸了个稀巴烂。
1706846338
1706846339
数日后，六十多名女界代表再次来到临时参议院并闯入了议事厅，闹到最后，议长林森不得不向军队求救，事件才得以平息。同年8月，同盟会在京举行改组大会时，因新党章中将“男女平权”一条取消，原同盟会员沈佩贞等人一怒之下竟冲上主席台，当场奉送了主持会议的宋教仁几个大耳瓜子，会场为之骇然。
1706846340
1706846341
或许是出于失望，或许是出于报答知遇之恩，1912年清帝退位后，吕碧城在袁世凯的邀请下离开教育界改任总统府机要秘书。但是，失望之后还有更多的失望，在袁世凯称帝前夕，吕碧城辞职迁居上海，而在“洪宪帝制”失败后，她也不免为世人所非议。回沪期间，吕碧城行陶朱之学，获利颇丰。1920年，吕碧城飘然出国，后漫游于欧美各国并定居于瑞士的日内瓦湖畔。在这段时期，吕碧城将自己的见闻写成《欧美漫游录》并先后连载于北京《顺天时报》和上海《半月》杂志。
1706846342
1706846343
令人不解的是，吕碧城虽姿容优雅却终身未婚。有人说，这是因她早年被人退婚而留下阴影所致，但这只是部分原因。事实上，后与之交往过的社会名士不乏其人，如英敛之、杨志云等均与其有过感情纠葛，但吕碧城却宁愿独身终老而不曾踏入婚姻的大门。
1706846344
1706846345
与吕碧城最有可能发生婚姻关系的是给予她知遇之恩的英敛之。但遗憾的是，英敛之一则已婚（其妻淑仲还是皇族，）；二则是旗人（尽管当时“满汉不婚”的禁令已打破，但民国前满汉通婚的仍极少），以吕碧城的个性，也决不能容忍自己作为“妾”出现。
1706846346
1706846347
作为早期的女权主义者，吕碧城个性既强，遇事也极有主见，随着其知名度的一步步提高，其与英敛之的关系也开始出现裂痕，在一些事情上，两人难免会出现矛盾争执乃至于言语失和的情况。事实上，英敛之对吕碧城的态度也由最初的欣赏与好感逐渐变为不耐和反感，其日记中甚至出现斥之为“不通”、“虚骄刻薄，态极可鄙”的词句。
1706846348
1706846349
1908年，《大公报》上刊载了一篇题为《师表有亏》的短文，文章不点名地批评了某校数名教习打扮妖艳，不中不外，招摇过市，有损师德。由于当时的女教习人数很少，打扮妖艳者更是屈指可数，而吕碧城则性喜奢华，打扮新潮，英敛之此前对之颇具微词。吕碧城读了这篇文章后，或因内心敏感，或是借题发挥，她随即在《津报》上发表文章，进行了言辞激烈的反击。
1706846350
1706846351
事后，英敛之在日记中记道：“碧城因《大公报》白话，登有劝女教习不当妖艳招摇一段，疑为讥彼。旋于《津报》登有驳文，强词夺理，极为可笑。数日后，彼来信，洋洋千言分辩，予乃答书，亦千余言。此后遂永不来馆。”由此，两人的关系彻底走向了破裂。
1706846352
1706846353
吕碧城早年遭遇退婚，之后在英敛之的帮助下成名，而后者对她也颇有好感，其情感难免复杂，而以其独立偏执的性格，更是难以在相处中感受自如。之后，吕碧城索性借题发挥并与英敛之乃至《大公报》一刀两断，其中奥秘，恐怕还是一种不自信与不安的表现。作为一个在婚事上受过伤害的女人，吕碧城对于之后的感情和婚姻往往抱着小心翼翼的试探态度，一有阻碍，即知难而退。
1706846354
1706846355
民国后，英敛之退居北京香山静宜园并致力于慈善教育事业，他先后参与创办了香山慈幼院和辅仁社。尽管二人后恢复来往并互通书信，吕碧城还一度前往香山探望英敛之，但相比于当年津门相谈甚欢、笑语盈盈的情景已是隔去三秋。1926年，英敛之因病去世，而吕碧城当时已在异国天涯。
1706846356
1706846357
如同现代都市中的女金领，吕碧城在事业、才情、样貌、金钱四者一样不缺，她能看上的人屈指可数，而被看上的人，往往又“使君有妇”。当友人问及于此时，她自称“生平可称心的男人不多，梁启超早有家室，汪精卫太年轻，汪荣宝人不错，也已结婚，张謇曾给我介绍过诸宗元，诗写得不错，但年届不惑，须眉皆白，也太不般配。”
1706846358
1706846359
曾有人说她是袁克文（袁世凯的二公子）的红颜知己，吕碧城笑而不答，稍倾曰：“袁属公子哥儿，只许在欢场中偎红依翠耳。”对此，有着师生之谊的严复批评她“心高气傲，举所见男女，无一当其意者”，而其最终的结果是，一生未婚。
1706846360
1706846361
1929年后，吕碧城开始一心向佛并致力于“戒杀护生运动”，她曾著有多本佛学作品。1939年后，吕碧城在欧战的硝烟中返回香港，后于1943年辞世，年61岁。此时的香港，同样在战火之中，吕碧城遗命不留尸骨，骨灰和面为丸，投于南中国海。
1706846362
1706846363
1706846364
1706846365
1706846367
晚清原来是这样：历史中国·1840-1912 四十五、难缠的“国辫”：一剪了之
1706846368
1706846369
清朝之前，汉人对薙发（剃发）极忌讳，只有犯罪或出家当和尚不得已而削发，否则头发不能剪也不能剃。如古代之“髡刑”，剃发即为惩罚手段，而太史公司马迁说的“剔发受辱”，亦有此意。曹操出征南阳，因座马惊奔踏了道旁禾苗，触犯了自己所定的“践苗者斩”之禁令，“割发权代首”，这一自惩，力度已不算小。
1706846370
1706846371
清初之“薙发令”，一言而蔽之即“留头不留发，留发不留头”，这大大伤害了汉人的感情。汉人们反抗的未必是留辫，因辫子无非发式，或缠或绑并不重要，但将前额头发剃去，则于传统大为相背，特别在头发剃去后，额面露一光溜溜的大瓢，这就像被刺字一样，几乎是一种失败与耻辱的标志，而满人统治者要的就是这种归顺的效果。
1706846372
1706846373
“宁为束发鬼，不作剃头人”。“薙发令”一出，士人们义愤填膺，视之为奇耻大辱，随后各地纷纷造反，满洲铁骑则大兵压境，江南一片血雨腥风。其中，尤以江阴反抗最为激烈，史传“江阴十日”，其杀戮可谓惨矣。
1706846374
1706846375
有武力做后盾，剃头也就成了垄断行业。于是乎，剃头师傅们奉旨剃发，摊头旁边竖一旗杆，挂起“薙发令”的醒目布告，旁边还站一清兵，腰间跨把刀，看到谁额上有发，即抓来剃头，谁敢不从，就砍了脑袋挂在旗杆上。久而久之，汉人剃发成了习惯，摊头上也不用挂布告，站岗士兵也撤了，旗杆上也没了人头，但放旗杆的剃头架倒保留了下来，可以放放磨刀石、磨刀布之类。
[
上一页 ]
[ :1.706846326e+09 ]
[
下一页 ]