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西医书院本是依托雅丽氏医院而建立的，创始人是康德黎医生。
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汤姆森只是个新人。这人很年轻，城府很深，公然将医院的宗旨由治病为先，改为传教为先。为达到目的，他不择手段，玩弄权术，极力排挤康德黎、孟生等元老，将权力紧紧抓在手里。最后，孙中山的恩师康德黎、孟生等人，只得黯然离开这所学校。
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孙中山深深体会并看清了这位所谓传教士的真面目。这样的传教是强迫别人，趁人之危，很有些无耻。他耻于和这样的人为伍。
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他看出西学与基督教到底不是一样的东西。
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在这四位传教士影响力的一推一拉之间，孙中山得到了传教无私坚韧的精神，但所传的是他自己的革命之道，而不是原来的那个上帝之教了。
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他没有选择去拯救人们的灵魂，而是试图去推翻政府。
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他最终成为一名革命者，而不是传教士。
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当国学遭遇西学
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1882年7月27日，孙中山毕业于意奥兰尼学校。在当天举行的毕业典礼上，他获得了檀香山国王颁发的奖章，奖品是一本国王特意为他挑选的中文书。获奖原因是他的英文文法科考了第二名。1879年9月，孙中山进入这所学校。3年的工夫，他的英文从零开始，达到了很不错的水准。
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这是一个很关键的开始。孙中山获取西学的主要渠道是英文书报，他的思想的底子也是英文，而非中文。
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他读书的学校，从意奥兰尼开始，有瓦胡书院、拔萃书院、中央书院、博济书院、西医书院，这些学校基本都有英国背景，主要教学用语都是英文。
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翻阅当年的课程表，以中央书院为例，用英文讲述的课程有：逻辑学、数学、历史、地理、生物、化学、物理、政治、医学等等。在这些课程里，孙中山最喜欢的是政治和历史。自1883年开始直到1892年毕业，中间耽误了一些时间，从小学到大学，整整7年多，他接受了较为完整的英国式教育。
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这种经历在内地的青年看来是很奇异的。但在条约口岸城市生活的青年有不少人接受了这样的教育。他们被称为口岸知识分子。
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所谓条约口岸城市是1840年以后，因为各种各样的不平等条约，让中国从沿海到沿江各地开放的城市。这些城市因为有外国资本的介入，近代化程度较高，工业、商业、学校、人口都超过内地的城市，基本构成了中国近代经济的核心地带与网络。170多年来，中国经济的面貌一直是这样，现代工业还是在沿海沿江，如长三角、珠三角、环渤海等工业区，没有本质的改变，这样的情况可能还会持续近百年。
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和孙中山一样，大部分口岸知识分子都无法进入主流士绅的圈子，都不满现状，他们是孙中山天然的盟友。第一代的口岸知识分子是中国那个时代的先驱，如郑观应、王韬、冯桂芬、何启等人，都是上接洋务运动、下启维新变法的思想家，对孙中山也影响甚大，属于他的老师或长辈一类。
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大部分口岸知识分子没有孙中山的胆气，但孙中山点火，他们煽风是绝没有问题的。这些人毕业后，首先是求得一个职位养活自己和家人。对于他们来说，生存是第一位的。
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人们能看到的孙中山的教育背景就是这样。思考孙中山需要观察那看不见的部分——孙中山个人的潜质、天分以及人生的经历。贫穷曾经伤害过他的家人，但是磨砺了他的内心，使得他成为一个早慧的孩子。对周围发生的一切，他更敏感，更细腻，也更睿智。
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《圣经》里有这样的话：
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有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；又有落在好土里的，就结实，有100倍的，有60倍的，有30倍的。
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西学落到孙中山的头脑里，就有这样的好风景，如同种子落到好土里，可以100倍地长出来，获得大的收获。
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孙中山早年背诵的《四书五经》，从来都是懵懵懂懂，不曾理解意思。后来在中央书院，他读到了著名的传教士、汉学家理雅各布的《四书五经》英文译本，忽然之间就明白什么是儒学了。这是世上第一个英文译本，没有中文版本里繁琐的注疏，经过西学的解释与加工，比之于中文原版繁琐的注释，显然更好理解。
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实际上，孙中山就是这样接受国学的，接受的是已然西化的国学，时髦的说法是“出口转内销”。这种思想方法，近年来有台湾学者命名为“逆格义”。所谓“格义”是当年的中国僧人们用道家的术语来翻译和解释佛教经典。而“逆格义”则是用西学的思路和视角来翻译和解释国学。后来的欧美汉学几乎都是这个路子。
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孙中山与这些汉学家是不同的，因为他本是中国人，对传统有一种天然的感情。这使他在传统与西学之间有着很好的融合，两不相悖。如布鲁克哈在《对世界历史的考察》中说的那样：
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历史有时似乎都凝结在某一个人身上，然后整个世界都跟随他指引的方向前进。这些伟人将人格上的特性与共性、静止和运动集于一身。国家、宗教、文化乃至社会的危机都体现在他们身上……
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危急时刻，传统与创新在这个伟人身上融合并达到顶峰。这些伟人的存在至今仍是历史的奇迹。
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