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李鸿章回答：“清国办有报纸，但遗憾的是清国的编辑们不爱将真相告诉读者。他们不像你们的报纸讲真话，只讲真话。清国的编辑们在讲真话时十分吝啬，他们只讲部分的真实。而且他们也没有你们报纸这么大的发行量。一份伟大的报纸必是文明精神的一种体现，而我们的报纸还承担不起这份重任。”
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说到《格力法》（排华法案），李鸿章有些激动：“你们把廉价的华人劳工逐出美国究竟能获得什么呢？廉价劳工意味着更便宜的商品，顾客以低廉的价格就能买到高级的商品。你们不是很为你们作为美国人而自豪吗？你们的国家代表着世界上最高的现代文明，你们也因你们的民主和自由而自豪，但你们的排华法案对华人来说是自由吗？这不是自由！”
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……
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在李鸿章死后不久，梁启超撰写的《李鸿章传》在日本出版。在这本书中，梁启超批评李鸿章：
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知有兵事而不知有民政，知有外交而不知有内治，知有朝廷而不知有国民，知有洋务而不知有国务，以为吾中国之政教风俗，无一不优于他国……
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梁启超为变法政治张目，感情上很是充沛，道理上似乎也言之凿凿。但确乎有春秋责圣的意味，李鸿章距离圣人远矣，也从不以做圣人自诩。晚清以圣人自诩的恰恰是梁启超的老师康有为。康有为的学识或许高过李鸿章，但实际所为，却远远不如。
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在感概万分之后，梁启超称李鸿章是时势所造之英雄，而不是造时势之英雄。造时势之英雄，千年难得一遇，诚哉斯言！
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纵观自1840年以来之中华历史，可称得上造时势之英雄的，唯有孙中山先生一人。
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属于李鸿章的时代已经日薄西山。
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孙中山的时代正扑面而来。
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火堆上的晚清帝国 第五章 孙中山真的红了
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两千年和两个失败者
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孙中山四处奔走周游列国的形象，总让我想起两千多年前的孔子。
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他们都是中华民族出现的无与伦比的失败者。这个民族惯会出现死去的好汉、失败的英雄。天行健，君子以自强不息。他们都可以称得上是君子。他们一个塑造了古典的中国，一个构想了现代的中国；一个想回到过去，一个要奔向未来。为了这个民族，他们坚持了超世的孤独，经历了难熬的失败。当然，他们并不完美，尽管在他们死后，一个被供到庙里，一个被挂到墙上。
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在《论语》里可以看到，孔子在成圣的过程中有过多次挣扎——阳虎到家里给他送小猪，想请他出山。阳虎的朋友公山不纽也想让孔子出来做事。阳虎来的时候，孔子没有答应，但已经动了想出来做官的念头。当公山派人来请他的时候，孔子动心了。弟子们不理解，当然，孔子最终也没有去。但诱惑总是存在的，就像每个人一生总会有个景阳冈，总会有一只拦路的猛虎，狭路相逢，不是虎死就是人亡。无论用什么手段，排除障碍，抵制诱惑就是一切。可惜的是，不是人人都有武松的本事。
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虽然孙中山也曾有过挣扎，当年上书李鸿章的失败让他只能选择革命。
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在那个时代，孙中山是立场最为坚定的革命者——革命的时间最长，理论最彻底，似乎永远奔波在革命的路上，漂泊辗转。我总是疑心，他身上有种特殊的东西在支撑着他。不然他哪里来的无比的信心，以至于在经历多番失败之后，依然坚持到底。他这一生很少品尝到成功的蛋糕，却时时吞咽着失败的苦果。
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他的临终遗言：革命尚未成功，同志仍需努力。又让这种失败充满悲剧的氛围。这种氛围促使他创立的主义与政党掌控了一个国家。
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孔子周游列国的时候，有一群忠诚的弟子相随，也有他一以贯之的“道”相随，他依然有走投无路，惶惶如丧家之犬的时候。他的言语被弟子们记录下来，成为一本经典大作《论语》。
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孙中山的身边就零落得多了，或许有个忠诚的女子追随他，或许只是孤身一人，或许有一两个清廷的密探会成为他的尾巴。他最开始在日本、美国的情形就是这样的。
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敬业的私家侦探
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1895年，作为一场未遂暴乱的主谋，孙中山匆忙上船，逃到日本。在他的革命战友、兴中会同事冯镜如的文具商店里，毅然剪去了辫子，换上洋服，公开做起了革命党。
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