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同年，她东渡日本，开始留学与革命生涯，终于天高任鸟飞。她生活得很自由，事业也做得如鱼得水。
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搞演讲，办集会，鼓吹女权，改革军制，造炸弹，她样样都不弱于男性。
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可能是从前被禁锢得太久，她只争朝夕，拼命苦干。
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从四面八方来的掌声让她有些不知所措。
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她所有的行为都趋于激烈。在最激进的行列，总有她的身影。
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她的同乡鲁迅有言：秋瑾是被捧杀的。
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1905年，因为日本政府颁布清国留学生取缔条例，秋瑾愤而回国，领导反清起义，迅速奔向她人生悲剧的终点。
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她和徐锡麟是光复会在国内的主要领袖。他们的死让光复会遭受重创，在国内的活动几乎停止。
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无政府主义来捣乱
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三民主义在压倒梁启超立宪派之后，很快又多了另一个新的敌人——无政府主义。同盟会内部矛盾重重，与此有很大的关联。
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在反对孙中山的同盟会会员中，张继、章太炎、刘师培等人都不同程度地接受了无政府主义。
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当时，无政府主义在日本正风行一时。1907年，日本的无政府主义者分裂为软硬两派。软派以片山潜、田添铁二为代表，受第二国际影响，主张通过议会道路来实现革命；硬派以幸德秋水、山川均、大杉荣为代表，完全否定议会政治，宣扬无政府主义，主张除总同盟罢工外，没有其他任何的革命道路。
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这年春天，张继、章太炎通过北一辉认识了日本著名的无政府主义者幸德秋水，深受其影响。幸德秋水曾研究基督教的专著，用实证主义的方法来读《圣经》，说得头头是道，实际上完全不靠谱。宗教的文本如果像他那样读，恐怕是糟糕透了。但是幸德秋水很执着，很认真，这正是日本学者的好习惯。
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4月，幸德秋水在报纸上发表文章，提倡中国的革命家应该和日本的革命家携手并进，联合起来。
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章太炎率先响应，还搞了一个亚洲和亲会，主张所有的亚洲革命同仁应该合作。中国方面参加的人有章太炎、张继、刘师培、何震、苏曼殊、陈独秀等数十人，其中大部分人都激烈反对孙中山。
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张继向来个性激烈，是个天生的破坏主义者，现在碰上有专门讲否定一切、打倒一切的破坏主义理论，自然是欣然接受、大肆宣扬了。在这群中国人里，他恐怕是最为真诚的无政府主义者。
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这个时期也是陈独秀接受社会主义理论的开始。
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他们一起讨论，极力推崇普鲁东、巴枯宁、克鲁泡特金、施蒂纳等人的思想，推崇托尔斯泰主义，极端仇视资本主义文明，否定一切政府，否定君主立宪，也否定民主立宪，总之，一切都否定。
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否定之后，西方的一切自然是都不行了，那么就应该从中国内部来寻找资源，纯正的古典资源，没有经过佛教以及任何外来文明污染的中国古典资源，这些是能够救助中国的。也就是说，复古是革命的方向。从无政府主义这里，章太炎、刘师培这两位国学大师认为自己找到了复兴中华民族的道路——革命与复古在他们这里是完全相通的。
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马克思的理论在他们看来还不够激进，孙中山的理论就更不用说了。其实孙中山的民生主义还是带着一点空想社会主义的影子的。
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但是，无论如何激进的想法，总带着浪漫的情怀，不切实际，肯定无法长久，很快就面临破产。
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这群中国的无政府主义者在否定一切之后，鼓吹复古，曲高和寡，最后终于也无济于事，看不到出路，感觉到浓黑的虚无。很快他们被绝望绑架，大踏步地后撤，往放弃一切的方向里走去。
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“搅屎棍”国学大师刘师培
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在中国的这群无政府主义者当中，实心实意反对孙中山的人是刘师培。
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