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当时，无政府主义在日本正风行一时。1907年，日本的无政府主义者分裂为软硬两派。软派以片山潜、田添铁二为代表，受第二国际影响，主张通过议会道路来实现革命；硬派以幸德秋水、山川均、大杉荣为代表，完全否定议会政治，宣扬无政府主义，主张除总同盟罢工外，没有其他任何的革命道路。
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这年春天，张继、章太炎通过北一辉认识了日本著名的无政府主义者幸德秋水，深受其影响。幸德秋水曾研究基督教的专著，用实证主义的方法来读《圣经》，说得头头是道，实际上完全不靠谱。宗教的文本如果像他那样读，恐怕是糟糕透了。但是幸德秋水很执着，很认真，这正是日本学者的好习惯。
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4月，幸德秋水在报纸上发表文章，提倡中国的革命家应该和日本的革命家携手并进，联合起来。
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章太炎率先响应，还搞了一个亚洲和亲会，主张所有的亚洲革命同仁应该合作。中国方面参加的人有章太炎、张继、刘师培、何震、苏曼殊、陈独秀等数十人，其中大部分人都激烈反对孙中山。
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张继向来个性激烈，是个天生的破坏主义者，现在碰上有专门讲否定一切、打倒一切的破坏主义理论，自然是欣然接受、大肆宣扬了。在这群中国人里，他恐怕是最为真诚的无政府主义者。
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这个时期也是陈独秀接受社会主义理论的开始。
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他们一起讨论，极力推崇普鲁东、巴枯宁、克鲁泡特金、施蒂纳等人的思想，推崇托尔斯泰主义，极端仇视资本主义文明，否定一切政府，否定君主立宪，也否定民主立宪，总之，一切都否定。
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否定之后，西方的一切自然是都不行了，那么就应该从中国内部来寻找资源，纯正的古典资源，没有经过佛教以及任何外来文明污染的中国古典资源，这些是能够救助中国的。也就是说，复古是革命的方向。从无政府主义这里，章太炎、刘师培这两位国学大师认为自己找到了复兴中华民族的道路——革命与复古在他们这里是完全相通的。
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马克思的理论在他们看来还不够激进，孙中山的理论就更不用说了。其实孙中山的民生主义还是带着一点空想社会主义的影子的。
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但是，无论如何激进的想法，总带着浪漫的情怀，不切实际，肯定无法长久，很快就面临破产。
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这群中国的无政府主义者在否定一切之后，鼓吹复古，曲高和寡，最后终于也无济于事，看不到出路，感觉到浓黑的虚无。很快他们被绝望绑架，大踏步地后撤，往放弃一切的方向里走去。
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“搅屎棍”国学大师刘师培
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在中国的这群无政府主义者当中，实心实意反对孙中山的人是刘师培。
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刘师培出身书香门第，幼承家学，学问底子很好，精通《左传》的研究，堪称国学大师，是清末“扬州学派”的中坚，属古文学派，与章太炎是同道中人。两人结交后，很快就成为密友。经蔡元培介绍加入光复会，与蔡氏合办《俄事警闻》，鼓吹“拒俄运动”，后改《警钟日报》，为主笔。
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1906年到安徽芜湖，任教于皖江中学，与陈独秀、章士钊、苏曼殊结交，收弟子刘文典，一起创办《白话报》，运用其深厚的小学考据素养，研究、倡导语言文字之改革。
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他离开后，陈独秀一人独立承担《白话报》的编辑撰写等工作。这为后来陈独立创办《新青年》杂志作了准备。
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其实刘师培未必深信无政府主义，但这是反对孙中山的利器，可以号召反对孙中山的力量，是获得权力的工具。
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1907年6月，刘师培通过他的妻子何震创办《天义报》，宗旨是“破坏固有之社会，颠覆现今一切之政府，抵抗一切之强权，以实行人类完全之平等”。这是国人最早介绍无政府主义思想的刊物，也是刘师培要求改组同盟会本部失败之后的产物，表明他已经与孙中山的三民主义彻底分道扬镳了。
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他的夫人何震是苏曼殊的弟子，一个很强势的女人，中国最早信仰无政府主义的女人，也是最早的一批女权主义者。
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刘师培是个很怕老婆的人。他老婆的表弟汪公权与他的太太眉来眼去，他也毫无办法。
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8月31日，刘师培在日本东京成立了“社会主义讲习所”，中国方面有章太炎、张继、陶成章、何震，汪公权等，日本方面有幸德秋水、山川均、大杉荣等。
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但讲来讲去，说得地动山摇，什么实际的事情也没能做出来。这群激进的书呆子很快就开始失望，最后绝望，各自走散。
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章太炎很快就消沉了，准备去印度研究佛学。
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受打击最大的是刘师培。他的期待最强烈，付出最多，一场空忙，更是堵心。一气之下，刘师培与妻子何震一起回到上海，投入清廷总督端方的怀抱，为清廷做密探，收集情报，扯上章太炎，想拉他下水。
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