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(121) 同上，第714页。
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(122) 同上，第669页。
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(123) 王彦威，王亮编：《清季外交史料》第二册，第1366页；《清末教案》第二册，第595页。
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(124) 惠顿：《万国公法》，《万国公法序》，丁韪良译，何勤华点校，第4页，中国政法大学出版社2003年。
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(125) 贾桢等纂：《筹办夷务始末·同治朝》卷二十七，第26页。
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(126) 惠顿：《万国公法》，《万国公法序》，第5页。
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(127) 即普鲁士。
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(128) 贾桢等纂：《筹办夷务始末·同治朝》卷二十六，第29—30、第33页。
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(129) 贾桢等纂：《筹办夷务始末·同治朝》卷二十七，第26页。
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(130) 同上，卷五十五，第9页。
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(131) 惠顿：《万国公法》，第17页。
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(132) 《清末教案》第一册，第760页。
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(133) 贾桢等纂：《筹办夷务始末·同治朝》卷五十，第25页。
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(134) 王彦威、王亮编：《清季外交史料》第二册，第1491页。
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(135) 丁凤麟、王欣之编：《薛福成选集》，第549页；贾桢等纂：《筹办夷务始末·同治朝》卷六十，第20页。
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(136) 陈炽：《陈炽集》，第251页，中华书局1997年。
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(137) 贾桢等纂：《筹办夷务始末·咸丰朝》第七册，第2270页；曾国藩：《曾国藩全集·书信》（八），第5675页，岳麓书社1994年。
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(138) 《清末教案》第二册，第364页。
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(139) 陈炽：《陈炽集》，第251页；贾桢等纂：《筹办夷务始末·同治朝》卷四十一，第37页。
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衰世与西法：晚清中国的旧邦新命和社会脱榫 中西交冲：晚清中国的传教与教案
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一
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道光二十四年（1844），中国与美国立《五口贸易章程》，准予“合众国民人”在口岸设“礼拜堂”；同一年中国与法国立《五口贸易章程》，准予“佛兰西人亦一律可以建造礼拜堂”(1) 。于是，自康熙一朝开始的一百三十多年禁教之后，这两个后来分别被称作《望厦条约》和《黄埔条约》的章程使基督教在中国的存在获得了一种合法性。稍后，主持夷务的耆英引“咈囒哂夷使”之“哓哓辩诉”入奏议，“请将学习天主教之人稍宽禁令，以示羁縻”(2) 。“稍宽禁令”和“以示羁縻”说的是西方人的基督教不仅可以在教堂之内存在，而且可以在教堂之外传播。当道光帝被这套道理说服之后，传教和习教也成了一件合法的事。继起的咸丰朝因英法联军之役的一败再败而先后与俄、美、英、法立《天津条约》和《北京条约》，其间共有的“内地传教”(3) 一款已是明白地把基督教从口岸里面放出来，使之可以自由地进入一个没有范围的地域之中，与之对应的不仅是更广的空间，而且是更多的人口以及他们聚合而成的社会。而中法《北京条约》的中文文本里尤多添了“并任法国传教士在各省租买田地，建造自便”(4) 一段文字，为基督教入华挣得了一种富有侵略性的利权。由于这种多添出自私添，因此基督教虽以欺诈为教义中的大戒，而其进入中国的过程，则一开始就使用欺诈在引路。然则比之《望厦条约》和《黄埔条约》之尚有界限，在《天津条约》和《北京条约》之后，入华之基督教已漫无边际。
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