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(53) 转引自《辛亥革命时期期刊介绍》第三集，第61页，人民出版社1982年。
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(54) 《清末筹备立宪档案史料》上册，第117页。
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(55) 《辛亥革命前十年时论选集》第二卷上册，第120页。
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(56) 《中共党史报告选编》，第7页，中共中央党校出版社1982年。
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(57) 《民国经世文编》第八册，第5065页，北京图书馆出版社2006年。
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(58) 同上书，上册，第5193页。
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(59) 转引自《辛亥革命时期期刊介绍》第五集，第432页。
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(60) 《饮冰室合集》第一册，《文集》九，第42页。
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(61) 《饮冰室合集》第四册，《文集》三十八，第12页。
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(62) 《康有为政论集》下册，第714页。
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(63) 《潘光旦选集》（三），第55页，光明日报出版社1999年。
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(64) 《梁漱溟全集》第六卷，第369页，山东人民出版社1993年；《潘光旦选集》（三），第102页。
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(65) 《中国近代史资料丛刊·洋务运动》（一），第185页。
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(66) 《三松堂学术文集》，第266页，北京大学出版社1984年。
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(67) 《张季鸾集》，第456页，东方出版社2011年。
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(68) 《潘光旦选集》（三），第367、180页。
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衰世与西法：晚清中国的旧邦新命和社会脱榫 历史中的儒学
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自从上个世纪的二十年代白话文代替文言文，以及盛涨的科学意识笼罩了新知之后，用旧文字记录于古籍之中的儒学连同儒学的历史衍变，便既已日去日远地退出了学校的授受范围，也日去日远地退出了多数人的阅读范围。此后的一百年里，大部分中国人意中的儒学，已经越来越像是旧家子弟手中的账簿，保留于账簿之中的山、地、田、屋以及库房、店铺虽皆可历数而枚举之，但就关系而言，则都属前代拥有和曾经拥有。取此以为比方，说的都是曾在两千多年岁月里笼罩了中国人精神世界的儒学，已在一百来年的历史震荡之后，大半移到了中国人的精神世界之外，成了一种熟悉而又陌生的东西，一种看起来很近，实际上又离得很远的东西。而其间仍然留存于文字和观念里的部分，则在势易世迁之中不是对象化（客体化）了，便是片断化了；或者是既对象化了，又碎片化了。若以儒者之学本是为己之学相对比，显见得都隔了一层而不能由外入里。因此，一百年之后说儒学，其实我们都在门墙之外。
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衰世与西法：晚清中国的旧邦新命和社会脱榫 一
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韩愈作《原道》，最先以“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲”叙述儒学的次第传承和一路脉延，于是而有所谓道统之说(1) 。在此后的一千数百年里，这种道统成了中国人用来串连五千年历史文化的东西，其本身也因之而获得了一种象征性和神圣性。所以时至1924年，孙中山犹自居道统以答西人之问，说是“中国有一个正统的道德思想，自尧、舜、禹、汤、文、武、周公，至孔子而绝。我的思想，就是继承这一个正统思想，来发扬光大的”(2) 。虽说其个人的为学次第是先西学而后中学，但身为重造中国的领袖而又自任中国之“正统”的传人，则不能不算是对中国人以文化维系历史，从而以文化维系政治的知之甚深而且思之甚深。
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韩愈立道统为儒学上溯源头，而后是尧、舜、禹、汤、文武周公和孔子皆在前后相接之中。但若以孔子所说的“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，“周之德，其可谓至德也已矣”，“文王既没，文不在兹乎”，以及“武王、周公，其达孝矣乎”，“周公之才之美”，“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公”(3) 这一类念兹在兹的心追手摹与其自述“夏礼，吾能言之，杞不足征也”和“殷礼，吾能言之，宋不足征也”(4) 相比照，则“从周”和“在兹”所着眼的，显然尤在于文武周公之礼同“夏礼”和“殷礼”不一样的地方。然则比之尧、舜、禹、汤的递相传授，孔子意中的儒学之为儒学，其实更多地是以周代的制度和文化为来路的。从这个意义上说，形成于历史过程之中的儒学源流，一定不会像后起的道统所描画的那样简捷明了。
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