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1706876490 (53)  转引自《辛亥革命时期期刊介绍》第三集,第61页,人民出版社1982年。
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1706876492 (54)  《清末筹备立宪档案史料》上册,第117页。
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1706876494 (55)  《辛亥革命前十年时论选集》第二卷上册,第120页。
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1706876496 (56)  《中共党史报告选编》,第7页,中共中央党校出版社1982年。
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1706876498 (57)  《民国经世文编》第八册,第5065页,北京图书馆出版社2006年。
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1706876500 (58)  同上书,上册,第5193页。
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1706876502 (59)  转引自《辛亥革命时期期刊介绍》第五集,第432页。
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1706876504 (60)  《饮冰室合集》第一册,《文集》九,第42页。
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1706876506 (61)  《饮冰室合集》第四册,《文集》三十八,第12页。
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1706876508 (62)  《康有为政论集》下册,第714页。
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1706876510 (63)  《潘光旦选集》(三),第55页,光明日报出版社1999年。
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1706876512 (64)  《梁漱溟全集》第六卷,第369页,山东人民出版社1993年;《潘光旦选集》(三),第102页。
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1706876514 (65)  《中国近代史资料丛刊·洋务运动》(一),第185页。
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1706876516 (66)  《三松堂学术文集》,第266页,北京大学出版社1984年。
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1706876518 (67)  《张季鸾集》,第456页,东方出版社2011年。
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1706876520 (68)  《潘光旦选集》(三),第367、180页。
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1706876525 衰世与西法:晚清中国的旧邦新命和社会脱榫 [:1706873089]
1706876526 衰世与西法:晚清中国的旧邦新命和社会脱榫 历史中的儒学
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1706876528 自从上个世纪的二十年代白话文代替文言文,以及盛涨的科学意识笼罩了新知之后,用旧文字记录于古籍之中的儒学连同儒学的历史衍变,便既已日去日远地退出了学校的授受范围,也日去日远地退出了多数人的阅读范围。此后的一百年里,大部分中国人意中的儒学,已经越来越像是旧家子弟手中的账簿,保留于账簿之中的山、地、田、屋以及库房、店铺虽皆可历数而枚举之,但就关系而言,则都属前代拥有和曾经拥有。取此以为比方,说的都是曾在两千多年岁月里笼罩了中国人精神世界的儒学,已在一百来年的历史震荡之后,大半移到了中国人的精神世界之外,成了一种熟悉而又陌生的东西,一种看起来很近,实际上又离得很远的东西。而其间仍然留存于文字和观念里的部分,则在势易世迁之中不是对象化(客体化)了,便是片断化了;或者是既对象化了,又碎片化了。若以儒者之学本是为己之学相对比,显见得都隔了一层而不能由外入里。因此,一百年之后说儒学,其实我们都在门墙之外。
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1706876533 衰世与西法:晚清中国的旧邦新命和社会脱榫 [:1706873090]
1706876534 衰世与西法:晚清中国的旧邦新命和社会脱榫 一
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1706876536 韩愈作《原道》,最先以“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲”叙述儒学的次第传承和一路脉延,于是而有所谓道统之说(1) 。在此后的一千数百年里,这种道统成了中国人用来串连五千年历史文化的东西,其本身也因之而获得了一种象征性和神圣性。所以时至1924年,孙中山犹自居道统以答西人之问,说是“中国有一个正统的道德思想,自尧、舜、禹、汤、文、武、周公,至孔子而绝。我的思想,就是继承这一个正统思想,来发扬光大的”(2) 。虽说其个人的为学次第是先西学而后中学,但身为重造中国的领袖而又自任中国之“正统”的传人,则不能不算是对中国人以文化维系历史,从而以文化维系政治的知之甚深而且思之甚深。
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1706876538 韩愈立道统为儒学上溯源头,而后是尧、舜、禹、汤、文武周公和孔子皆在前后相接之中。但若以孔子所说的“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”,“周之德,其可谓至德也已矣”,“文王既没,文不在兹乎”,以及“武王、周公,其达孝矣乎”,“周公之才之美”,“甚矣吾衰也,久矣吾不复梦见周公”(3) 这一类念兹在兹的心追手摹与其自述“夏礼,吾能言之,杞不足征也”和“殷礼,吾能言之,宋不足征也”(4) 相比照,则“从周”和“在兹”所着眼的,显然尤在于文武周公之礼同“夏礼”和“殷礼”不一样的地方。然则比之尧、舜、禹、汤的递相传授,孔子意中的儒学之为儒学,其实更多地是以周代的制度和文化为来路的。从这个意义上说,形成于历史过程之中的儒学源流,一定不会像后起的道统所描画的那样简捷明了。
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