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一回到东宫,李承乾将身上的朝服一脱,靴子一蹬,立刻像变了个人,终日“与群小相亵狎”,只玩得天昏地暗,把那些圣贤学问全抛诸脑后。漫长的太子生涯让他活得毫无忧患意识,也渐渐消磨了耐心,使他一点点撕去父皇和大臣们希望他戴上的文明的面具,开始走向它的反面,变得野蛮和暴虐。李承乾的任性对太子形象的伤害是显而易见的,就算他选择放弃制度赋予的身份,也要通过制度的手段,而不能率性而为。
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李世民还是对自己的嫡长子抱有希望,所以他对李承乾一直采取容忍和迁就的态度。李世民还希望通过一个严格的太子培养和训练制度,让李承乾成为一个合格的皇位接班人。
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连续疯玩了好些日子之后,李承乾预料到辅臣们会不厌其烦地上门进谏,这时候他就会主动戴上另一副面具,早早地立于门外恭候,一见他们到来,便会大行跪拜之礼,然后用一种既严肃又诚恳的态度进行深刻的自我批评,把辅臣们精心准备的一大套说辞全都堵在了嗓子眼,让他们措手不及。
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每一个皇子都有自己的梦想或者狂想,如果你在他们中间搞一个民调,问问他们的梦想是什么,他们会毫不犹豫地告诉你:当太子。其他人想想也就算了,可李承乾却在太子这个位置一待就是十七年。如果说当太子的幸福指数远远高于其他皇子,那么随着时间的流逝,李承乾的幸福指数已经在逐年递减。逐渐老去的李世民,感受到的却是时间流逝带来的压迫感。他总有离开这个世界的一天,那时接手江山的人就是太子李承乾。于是,李世民将这种压迫感转化成更为挑剔的目光,更为警觉的审视。如此一来,李承乾自然觉得精神压力陡然上升。尤其是贞观十五年(641年)以来,他对太子这个位子可以说到了难以忍受的地步。在他看来,东宫那个宽大的紫檀木宝座,简直就是一座特殊的刑具,令他动弹不得。
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在李承乾当太子的早期,朝野一致认为他是一个贤明的储君。长孙皇后病逝,太宗皇帝居丧期间,国家的许多政务都由太子李承乾决断。每次皇帝外出巡视,都让他留守长安,代行处理国政。李承乾自以为皇位非他莫属,逐渐放松了对自己的要求,隔三岔五就带着家丁到东郊放鹰走马,行围打猎。不知道从什么时候开始,他忽然迷上了少数民族文化,尤其喜欢突厥人的风俗习惯。
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不知道怎么回事,似乎东宫里头有什么让他坐立不安的邪祟鬼怪似的,他开始说突厥语,穿突厥衣服,并特意挑选了一批体貌特征酷似突厥人的人当侍从。他将他们五人为一组编为一个部落,让他们把头发梳成小辫,身穿羊皮衣服,在东宫的草地上牧羊;旁边还插上一杆绣有五个狼头的大纛,并架起帐篷,住了进去。每天,他拎着刀亲自杀羊,烤熟了以后与左右分享。
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太子是天底下最尊贵的孩子,可李承乾要的是自由。他躺在东宫的草地上,做着他那不切实际的草原英雄梦。他常幻想自己置身于这样一个场景:北方边地的夜晚,寒冷清旷如远古,风从高原之上横扫下来,发出凄厉的嘶鸣。他觉得这才是一个热血男儿该去的地方,他对那个刀头舔血的民族有着无限地向往。他说:“假如现在的我是一个可汗,是一个已经阵亡的可汗,你们仿效突厥的风俗来给我办丧事。”说完两眼一闭,往草地上一躺,一动不动。于是左右侍从便骑马围着李承乾的“尸体”,一边转圈一边号丧,并依照突厥风俗纷纷割破自己的脸,以表对“去世可汗”的沉痛悼念之情。
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这个伟大的创意让太子兴奋不已,他憧憬道:“有朝一日我继承了天下,定要率数万骑兵到金城(今甘肃兰州市)以西打猎,然后把头发解开去当突厥人,投靠阿史那思摩,当一个突厥将军,我绝不会落于人后。”
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堂堂大唐储君继位后居然要抛弃他的江山和子民,委身于突厥降将阿史那思摩,并且要当他手下一个小小的将军。如此荒诞不经的言行,让那些东宫辅臣们一筹莫展。在李承乾眼里,循规蹈矩的太子生活实在是无趣,就像一架刻板的时钟,每月、每天,甚至每个时辰需要做什么,都有严格的规定。他从八岁被立为太子,就跟着太宗皇帝参与一个又一个复杂庄重的典礼。他觉得自己不像一个人,倒像是宫殿里的一把椅子、一个铜兽。太子居于大唐社会这座金字塔的塔尖之下,是礼仪和秩序的象征,围绕太子所制定的种种烦琐而严格的礼仪制度,体现了神圣不可侵犯的秩序精神。上天赋予李承乾的应该是多血质性格:活泼好动、反应敏捷,他的兴趣和情绪是多变的,这样的人最难忍受按部就班的刻板生活。太子这个有着大好前途的位子,李承乾的性格显然是不适合的。
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太子的教育关乎国家根本,因而受到了李世民的高度重视和关注。传统的启蒙教育是压抑人性的,而传统的帝王教育更是令人窒息,它由双重沉重构成:第一,它由一系列刻板的规矩连缀而成。为了昭示太子读书的重要性,李世民让文官为太子量身定制了一套烦琐严格的礼仪。第二,它由一系列沉重的功课组成。因为太子身份特殊,所以给他准备的功课也远比一般儿童要重。除了历代圣贤之书,还有历代皇帝圣训、历代通鉴纂要、天下地理形势等。这些内容,一个成年人也不见得感兴趣,更何况一个不到十岁的孩子。
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贞观四年七月,李世民任命德高望重的李纲为太子太师,负责李承乾的教育。李纲的教育内容大体以儒家君臣父子之道为主,上课时“辞色慷慨,有不可夺之志”。年幼的李承乾似懂非懂,“未尝不耸然礼敬”,对李纲十分敬重。
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李承乾生于深宫之中,长于妇人之手,并没有接触过民间疾苦。皇太子的尊贵地位容易使一个心智尚未成熟的孩子迷失自我,并渐渐染上生活奢侈、喜爱漫游的纨绔恶习。而他在理政期间所表现出的目光短浅、不纳谏言等问题,也让那些最初看好他的人大失所望。李承乾虽然张口闭口都是忠孝之道,在人前也表现得十分沉稳,但背地里却沉迷于声色。
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李纲病逝后,太子左、右庶子于志宁、李百药承担起教育太子的重任。李百药曾写了一篇《赞道赋》,以历代太子成败之事来讽谏李承乾,受到李世民的褒奖。他对李百药说:“朕于皇太子处见卿所作赋,述古来储贰事以诫太子,甚是典要。朕选卿以辅弼太子,正为此事,大称所委,但须善始令终耳。”
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遗憾的是,李百药并没有像李世民所言的那样做到善始善终。这不是李百药的问题,而是李承乾出了状况,使得李百药心灰意冷,离他而去。当时李世民一心想培养出德智体全面发展的接班人,李承乾对于父皇也表现出无比的敬畏,可这种敬畏,仅限于李世民一人。人们认为,那些含着金钥匙出生的龙子龙孙接受的教育是帝国最高级的教育。其实不然,按照中国教育的标准衡量,皇子们所处的教育环境不但不是高级的,甚至是让人感到头疼的。
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皇子当然都是被溺爱的,而八岁就被立为太子的李承乾受到的宠溺比别人更深一层。可以说,他是在一种绝对顺从、纵容的氛围中长大的。他拥有上百名为他服务的保姆、太监、差役。他们对他的照顾无微不至,尽量顺从他的任何一个要求,不管这要求是合理的还是乖戾的。由于永远处于关心和溺爱的中心,由于所有的要求都会得到毫不延迟的满足,李承乾的人格基部不可避免地埋下了种种重大缺陷:他极端任性,想要什么就必须得到什么;他自私,永远以自我为中心,不知为他人着想。
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李承乾在生活上所表现出来的奢靡,身为父亲的李世民是有责任的。李世民晚年也有奢靡腐化的倾向,还下诏规定,以后皇太子出用库物,“所司勿为限制”,也就是说关于太子的物质需求,想怎么用就怎么用,无须限制。结果,诏令下达以后,“未逾六旬,用物已过七万”。当时东宫内部的情况是,一帮工匠在那里大兴土木,整个东宫见不着一个贤良有德之人。史曰:“龙楼之下,惟聚工匠:望苑之内,不睹贤良。”说的就是这事。
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贞观七年(633年),李世民令择名师,以中书侍郎杜正伦为太子右庶子,和于志宁一起辅导太子。此后不久,李承乾患了脚疾,不能上朝,并借此逃避父皇对自己的教导。太宗皇帝特意嘱咐杜正伦:“太子有病不来上朝不算大事,可他不爱惜贤才却令人担忧。如果太子不听教导,你们可以直接向我报告。”
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为了给太子施加压力,杜正伦经常拿李世民的这句话吓唬他。结果被李承乾抓住了把柄,反告了杜正伦一状。他说杜正伦一天到晚以皇帝的口吻训斥他,让他备感压力。这句话在李世民听来,是非常刺耳的,令他深感不安。他不禁责备杜正伦道:“你怎么能在太子面前泄露我的话呢?”
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李承乾并无半分收敛,每日里与小人为伍,对杜正伦、于志宁的直言相劝置若罔闻。一个夏天,农民大忙的时节,他居然不顾农时,征调大批工匠、官奴在东宫营造亭台,数月不停。于志宁劝谏说:“东宫是隋朝修建的,当时的人就以为很奢侈华丽,怎么你还在里面营造亭台呢?费那么多财帛,用那么多人力,这会败坏皇家的道德,引来人们的非议。”李承乾根本听不进去,还秘密地派遣刺客张师政、纥干承基到于志宁的住处,他们看见于志宁住在茅草房中,生活很清苦,和李承乾居住的东宫简直有天地之别,就没有忍心动手。而于志宁对太子的教育也随之宣告失败。
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在此之后,光禄大夫张玄素又当了太子的老师。鉴于李承乾久居皇宫,荒废学业,张玄素便引古人“勿以小恶而不去,勿以小善而不为”的话规劝他。李承乾也是极为反感,甚至派遣自己的胡奴,在更深人静的时候去打张玄素,差点将其活活打死。无奈之下,张玄素也不得不辞职而去,走的时候庆幸自己捡回了半条命。
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帝国的官员们这才发现,这个荒唐之人根本就不是皇家精心孕育的龙种,而是一只胡蹦乱跳的跳蚤。从此以后,东宫的大臣们和太子李承乾彻底决裂,而后者也彻底走上了一条自绝于李唐社稷的不归路。
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在李唐皇室中,打算自绝于宗庙社稷的又何止李承乾一人。比如说,高祖李渊的第七子——汉王李元昌,他仗着自己的亲王身份,时常为非作歹、触犯国法,屡屡被太宗李世民谴责。李元昌由此怀恨在心,就自然而然地和太子李承乾走到了一起。
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他们经常各自统领一队人马,披上铠甲,手执竹枪竹刀,扎营列阵,冲锋厮杀,以此为乐。手下人个个被刺得浑身是血,要是有人胆敢不听从命令,就会被绑在树上毒打,甚至被活活打死。李承乾宣称:“使我今日作天子,明日于苑中置万人营,与汉王分将,观其战斗,岂不乐哉!”又说:“我为天子,极情纵欲,有谏者辄杀之,不过杀数百人,众自定矣。”
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