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1706897271 (56) 柳得恭《燕台再游录》,《燕行录全集》第六十卷,265—266页。
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1706897273 (57) 柳得恭《燕台录》,《燕行录全集》第六十卷,198页。
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1706897275 (58) 比如朱熹阐发《春秋》大义中有“尊中国而攘夷狄”,但是,清代皇帝却抢先一步,申斥“宋高宗不识春秋之义,讨秦桧主和之罪”,这就是“审中国之大势而先据之,钳天下之口”。朴趾源《热河日记》卷四《审势编》,218页、220页,参考今村与志雄日文译注本《热河日记》(东京:平凡社,1978,1995)。这一段话大概很多使华使者都有同感,所以,金景善《燕辕直指》卷六《留馆别录》仍然照抄了一遍,作为备忘,见《燕行录选集》上册,1186—1187页。
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1706897277 (59) 赵宪《朝天日记》上,《中韩关系史料辑要》2,286页。
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1706897279 (60) 关于两班制度以及这种制度对朝鲜思想与文化的意义,参见李成茂著,杨秀芝译《朝鲜初期两班研究》(台北:韩国研究学会,1996);渡边浩《儒学、读书人、两班—儒学的教养人の存在形态》,载其《东アジアの王权と思想》(东京:东京大学出版会,1997),115—141页。
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1706897281 (61) 洪大容《乾净笔谭》下,《湛轩燕记》卷六,《燕行录选集》上册,412页。
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1706897283 (62) 赵文命《燕行录》,载《鹤岩集》卷六,《燕行录全集》第三十七卷,56页。
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1706897285 (63) 洪大容《乾净笔谭》下,《湛轩燕记》卷六,《燕行录选集》上册,410页、419—420页。
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1706897287 (64) 徐浩修《燕行纪》卷二,《燕行录选集》上册,458页。
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1706897289 (65) 洪大容《乾净笔谭》上,《湛轩燕记》卷五,《燕行录选集》上册,398页。
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1706897291 (66) 柳得恭《燕台再游录》,《燕行录全集》第六十卷,270页。
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1706897293 (67) 徐浩修《燕行纪》卷三,《燕行录选集》上册,514页。
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1706897295 (68) 金正中《燕行录》,《燕行录选集》上册,514页。
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1706897297 (69) 洪大容《乾净笔谭》上,《湛轩燕记》卷五,当然,洪大容等对于朝鲜一味尊朱也有质疑,说:“东儒之崇奉朱子,实非中国之所及,虽然惟知崇奉之为贵,而其于经义之可疑可议,望风雷同,一味掩护,思以钳一世之口焉,是以乡愿之心望朱子也。”
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1706897299 (70) 当然,经过若干年的观察,十八世纪以降的朝鲜学者,对于大清学术也渐渐有一些改观,从朴趾源、洪大容以下,被后人说成是“北学”的一派,言语中也有肯定大清学术之处。参看金泰俊《虚学から实学へ—十八世纪知识人洪大容の北京旅行》(东京:东京大学出版会,1988)中的讨论。
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1706897301 (71) 徐浩修《燕行纪》卷一,《燕行录选集》上册,454页。
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1706897303 (72) 《热河日记》卷四《审势编》,219页。
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1706897305 (73) 见《燕记》,载《湛轩书·外集》卷七,《韩国历代文集丛书》2604册。就连日本人也常常试探清人的反应,说在理学方面,清国人崇拜陆稼书很自然,虽然“吕晚村(留良)卓识,盖出陆(稼书)之上,然吕,明代人,非贵朝之人”。于是,清人柳桥只好尴尬地承认说,吕留良“归我而不臣,故书籍,我朝弃禁而不观”,所以他再高明,也是“明代人”,而我朝仍然以陆稼书为“道学第一”。见《江户时代漂着唐船资料集》二,101页。
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1706897307 (74) 《热河日记》卷四《鹄汀笔谈》,226页。
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1706897309 (75) 《热河日记》卷四《鹄汀笔谈》,227页。
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1706897311 (76) 洪大容《湛轩燕记》卷五《乾净笔谭》上,《燕行录选集》上册,401页。
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1706897313 (77) 徐长辅《蓟山纪程》卷三,《燕行录选集》上册,739页。
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1706897315 (78) 洪大容《乾净笔谭》上《湛轩燕记》卷五,《燕行录选集》上册,401—402页。
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1706897317 (79) 洪大容《燕记》,载《湛轩书·外集》卷七,《韩国历代文集丛书》2604册,102页。
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1706897319 (80) 朴趾源《热河日记》卷三《黄教问答》,165页。
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