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(56) 柳得恭《燕台再游录》，《燕行录全集》第六十卷，265—266页。
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(57) 柳得恭《燕台录》，《燕行录全集》第六十卷，198页。
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(58) 比如朱熹阐发《春秋》大义中有“尊中国而攘夷狄”，但是，清代皇帝却抢先一步，申斥“宋高宗不识春秋之义，讨秦桧主和之罪”，这就是“审中国之大势而先据之，钳天下之口”。朴趾源《热河日记》卷四《审势编》，218页、220页，参考今村与志雄日文译注本《热河日记》（东京：平凡社，1978，1995）。这一段话大概很多使华使者都有同感，所以，金景善《燕辕直指》卷六《留馆别录》仍然照抄了一遍，作为备忘，见《燕行录选集》上册，1186—1187页。
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(59) 赵宪《朝天日记》上，《中韩关系史料辑要》2，286页。
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(60) 关于两班制度以及这种制度对朝鲜思想与文化的意义，参见李成茂著，杨秀芝译《朝鲜初期两班研究》（台北：韩国研究学会，1996）；渡边浩《儒学、读书人、两班—儒学的教养人の存在形态》，载其《东アジアの王权と思想》（东京：东京大学出版会，1997），115—141页。
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(61) 洪大容《乾净笔谭》下，《湛轩燕记》卷六，《燕行录选集》上册，412页。
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(62) 赵文命《燕行录》，载《鹤岩集》卷六，《燕行录全集》第三十七卷，56页。
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(63) 洪大容《乾净笔谭》下，《湛轩燕记》卷六，《燕行录选集》上册，410页、419—420页。
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(64) 徐浩修《燕行纪》卷二，《燕行录选集》上册，458页。
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(65) 洪大容《乾净笔谭》上，《湛轩燕记》卷五，《燕行录选集》上册，398页。
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(66) 柳得恭《燕台再游录》，《燕行录全集》第六十卷，270页。
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(67) 徐浩修《燕行纪》卷三，《燕行录选集》上册，514页。
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(68) 金正中《燕行录》，《燕行录选集》上册，514页。
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(69) 洪大容《乾净笔谭》上，《湛轩燕记》卷五，当然，洪大容等对于朝鲜一味尊朱也有质疑，说：“东儒之崇奉朱子，实非中国之所及，虽然惟知崇奉之为贵，而其于经义之可疑可议，望风雷同，一味掩护，思以钳一世之口焉，是以乡愿之心望朱子也。”
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(70) 当然，经过若干年的观察，十八世纪以降的朝鲜学者，对于大清学术也渐渐有一些改观，从朴趾源、洪大容以下，被后人说成是“北学”的一派，言语中也有肯定大清学术之处。参看金泰俊《虚学から实学へ—十八世纪知识人洪大容の北京旅行》（东京：东京大学出版会，1988）中的讨论。
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(71) 徐浩修《燕行纪》卷一，《燕行录选集》上册，454页。
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(72) 《热河日记》卷四《审势编》，219页。
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(73) 见《燕记》，载《湛轩书·外集》卷七，《韩国历代文集丛书》2604册。就连日本人也常常试探清人的反应，说在理学方面，清国人崇拜陆稼书很自然，虽然“吕晚村（留良）卓识，盖出陆（稼书）之上，然吕，明代人，非贵朝之人”。于是，清人柳桥只好尴尬地承认说，吕留良“归我而不臣，故书籍，我朝弃禁而不观”，所以他再高明，也是“明代人”，而我朝仍然以陆稼书为“道学第一”。见《江户时代漂着唐船资料集》二，101页。
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(74) 《热河日记》卷四《鹄汀笔谈》，226页。
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(75) 《热河日记》卷四《鹄汀笔谈》，227页。
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(76) 洪大容《湛轩燕记》卷五《乾净笔谭》上，《燕行录选集》上册，401页。
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(77) 徐长辅《蓟山纪程》卷三，《燕行录选集》上册，739页。
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(78) 洪大容《乾净笔谭》上《湛轩燕记》卷五，《燕行录选集》上册，401—402页。
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(79) 洪大容《燕记》，载《湛轩书·外集》卷七，《韩国历代文集丛书》2604册，102页。
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(80) 朴趾源《热河日记》卷三《黄教问答》，165页。
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