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(27) 孙万雄《燕行日录》，《燕行录全集》第二十八卷，340页。
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(28) 崔德中《燕行录》，《燕行录选集》下册，406页。
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(29) 见金昌业《燕行日记》卷二，《燕行录全集》第三十一卷，408—409页。又见金昌业《燕行埙篪录》，《燕行录全集》第三十四卷，36页。此诗似乎流传更广，又见于朴思浩《心田稿·燕行杂著》，载《燕行录选集》上册，845页。
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(30) 道光十二年（1832）金景善（1788—？）在《燕辕直指》记载说：“其后金稼斋到此，亦次曰：……。自此遂成故事，我人到此者，多次其韵。”《燕行录选集》上册，1006页。
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(31) 以上五首见佚名《燕行录》、姜浚钦《輶轩录》、李基宪《燕行诗》、李始源《赴燕诗》，大约分别写于1784—1800年之间，分载《燕行录全集》第七十卷，43页；第六十七卷，47页，《燕行录选集》下册，706—707页；《燕行录全集》第六十八卷，414页。
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(32) 林翰洙《燕行录》，《燕行录选集》下册，1220页。
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(33) 申锡愚《入燕记》上，《燕行录全集》第七十七卷，195页。
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(34) 申晸《燕行录》，载《燕行录全集》第二十二卷，480页。
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(35) 一说为柳下洪世泰作，一说为赵秀三作，分别见李基宪《燕行录·燕行日记》上，林翰洙《燕行录》，均载《燕行录选集》下册，761页，1220页。
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(36) 李基宪《燕行录·燕行日记》记载：“或言乾隆帝嘉其诗，特命立碑在此二十里许云，而今无知者。”《燕行录选集》下册，761页。姜浚钦《輶轩录》中有《文兰怨》小序，也说：“其后乾隆闻而怜之，命立碑旌之，碑在去店二十里。”《燕行录全集》第六十七卷，47页。
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(37) 《青庄馆全书》卷六十六《入燕记》上，载《燕行录全集》第五十七卷，262页。
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(38) 《燕辕直指》卷二《出疆录》中有《榛子店记》，见《燕行录选集》上册，1006页。
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(39) 洪万朝《燕槎录》，《燕行录选集补遗》上册，213页。
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(40) 姜《看羊录》，《燕行录全集》第三十卷，31—32页。
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(41) 姜时永《輶轩续录》，《燕行录全集》第七十三卷，109—110页。另外一个在咸丰五年（1855）出使北京的使者徐庆淳（1803—？），好像也想起了郝经这首诗，也觉得季文兰的受辱而不死，境界远不如韩希孟：“希孟之洁身，发于吟咏，其节可尚。”见《梦经堂日史编》卷二，《燕行录全集》第九十四卷，288页。
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(42) 佚名《燕行录》，《燕行录全集》第七十卷，42页。
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(43) 崔秉翰《燕槎从游录》，《燕行录全集》第七十八卷，263页。
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想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 [:1706896733]
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想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 第六章 明烛无端为谁烧：清代朝鲜朝贡使眼中的蓟州安、杨庙
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想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 [:1706896734]
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引子：遗迹、记忆、想象
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各种过去的遗迹诸如祠堂、庙宇、牌坊、碑铭等等，常常作为象征，为历史储存着种种记忆。历史记忆有深也有浅，有的能激活，有的却隐没不见。通常，这些储存记忆的象征并不开口说话，所以，要靠后人的理解和解释，才能呈现出“意义”。所谓“传统”，所谓“文化”，也就在这种变动的记忆和想象中延续。可是，据说历史记忆在某种意义上，只是“有根有据的想象”。想象却因人而异，同一历史象征在不同阶层的人群或不同文化的族群中，会引出不同记忆和解读，记忆和想象中重现的那个“历史”，也因为立场、处境、心情的不同而呈现了不同的“意义”。所以有人干脆说，历史记忆其实只是对当下的想象和对传统的解释。
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正如莫利斯·哈伯瓦克（Maurice Halbwachs）所说，记忆虽然往往只是个人的记录，但呈现的是这个人所从属的群体意识。不同群体中的人们，对同一事情的记忆往往不同，更何况不同族群。特别是当曾经共享一个传统的两个族群，开始彼此心生嫌隙，却又互相谛观时，各自又会在对方的历史遗迹中，衍生出种种有关异邦的想象，在这种想象中形塑对手，也在这种想象中建构自我。清代二百多年里，朝鲜朝贡或谢恩使团每年都要经过蓟州城外的翠屏山，他们中的很多人都看到这里有两座奇怪的庙宇和罕见的祭祀，这个时候，他们想到的历史，他们解释的现实，就很有这个意味。（见图9）
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