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1706898361 (59) 姜铣《燕行录》,《燕行录全集》第二十八卷,503页,512页。
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1706898363 (60) 卢以渐《随槎录》,《燕行录全集》第四十一卷,86页。在另一处他又记载说:“街小儿见我国衣冠,莫不绝倒,帽带者谓之场戏,戎服者谓之高丽。”同上,126页。
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1706898365 (61) 洪大容《湛轩燕记》卷五《乾净笔谭》,《燕行录选集》上册,401页。
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1706898367 (62) 全诗如下:“主人壁上图画明,貌得朝鲜使者行。三使身穿广袖袍,围以品带生光晶。乌帽日映斑斑角,皂盖风掣垂垂缨。轿上褰帷拱而坐,驾彼双马马蹄轻。其余从者数百人,前拥后卫侁侁征。或戴竹笠或毡笠,军官象译殊其形。土物种种载果下,风沙昼暗辽东程。对此令人一抚掌,宛是老夫今日样。尔曹生不见衣冠,画者讥笑为此状。物情稀觏以为怪,越犬见雪吠相向。中华礼乐非前时,三代威仪尽在斯。尔家父祖昔如此,归问九原应始知。”见蔡济恭(1720—1799)《朝鲜朝贡图歌》,载其《含忍录》卷下(即《樊岩集》卷十四),林基中编《燕行录全集》第四十卷,430页。
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1706898369 (63) 佚名《往还日记》,《燕行录选集》下册,843—844页。作者乃道光八年(1828)随南球正使、李奎竑副使、赵基谦书状出使北京的朝鲜人。
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1706898371 (64) 李遇骏《梦游燕行录》,《燕行录全集》第七十六卷,437页。
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1706898376 想象异域:读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 [:1706896748]
1706898377 想象异域:读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 第八章 堂子或祀邓将军?正月初一所见之大清宫廷秘事
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1706898379 想象异域:读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 [:1706896749]
1706898380 引子:正月初一凌晨的北京皇城
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1706898382 正月元日,例行满朝文武和各国使节向大清皇帝贺岁。
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1706898384 这一天凌晨,天还很黑,有资格入宫贺岁的文武官员要齐集午门等候。朝鲜国派出的正使、副使和书状,也早早地带领一些官员穿戴冠服,从东长安门进入,经天安门东侧门到达礼部,摸黑等着朝见皇上。外来的人对一切都好奇,在这个时候,等候得百无聊赖的他们,倒总是特别细心地观察周围的一切,连在灯烛钟鼓之间,也会去细细体会着“上国威仪”的深意。
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1706898386 但是,有一件事情让他们始终觉得蹊跷,就是在东方将明未明时,皇帝并不是先祭祀宗庙,也不是先接见群臣,而是匆匆地先出了午门,到一个神秘所在,要过好一阵,才回来继续元日例行的贺岁仪式。难道还有什么比正旦觐见朝贺更重要吗?难道皇帝还要先朝见什么人吗?康熙九年(1670)正月初一的早晨,朝鲜使者闵鼎重看到了这一异常现象,就觉得很诡异(1)。二十年后的康熙二十九年(1690),徐文重也同样注意到了这个奇怪的细节:
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1706898388 东方向明,诸官从人出,屏于端门之外。五凤楼上击钟,端门上应之,钟声甚紧,百官起立,先有小黄舆八,多秉灯火而出,小豹尾继行者多,其后黄屋,只以四灯前导而行,诸王及□自午门内骑从者甚多,出端门而钟止,百官离席而跪。(2)
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1706898391 要过好一阵子,皇帝銮舆才又返回。自从这以后的一两百年间,这一诡异细节始终让朝鲜人感到诧异,来贺岁的朝鲜使者往往都会记下这一事情。像乾隆三十九年(1774)的严璹,就记载得很细致,他说,夜三更时三使同出馆,以烛笼前导,到皇城午门外,良久闻钟声出于内,通官便“导三使以下二十七正官向御路列坐,左右月廊皆灭灯,中人并深伏不出,但见午门御路左右,有数十双羊角灯平置地面。已而皇帝乘黄屋轿,围以黄帐,出午门桥,高去地不远,羊角灯一时齐举……黄屋轿过灯尽处,只以一双羊角灯挟轿行。黑暗中,但闻数十马蹄落砖之声。黄屋轿见出端门,通官又导(朝鲜)三使还憩月廊。良久,通官又导三使出坐如故。见午门至端门,御路左右,豹蔸朱衣军排立仪仗,并□旗帜及画图扇之属。俄尔,黄屋轿复还,黑暗中之色如去时,但去时无乐,回时有鼓吹在后”(3)。嘉庆九年(1805)徐长辅的《蓟山纪程》、道光十年(1830)姜时永的《轩续录》、一直到咸丰元年(1851)权时亨的《石湍燕记》,都细细地记载了这件事情。
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1706898393 正旦清晨,皇帝不接见等候朝拜的文武百官和各国使节,先去干些什么,为什么这么神秘?
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1706898395 想象异域:读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 [:1706896750]
1706898396 一 年初行事:堂子祭天的来由
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1706898398 本来并不奇怪。
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1706898400 关外崛起的清人,因为原来信仰萨满教的原因,一直都有设杆祭天、并且在静室祭祀诸神牌位的传统。在重大日子里,祭祀仪式照例要隆重进行,特别是正月初一。日本学者内藤湖南编《增补满洲写真帖》中有奉天(今沈阳)的堂子庙胡同照片,入关前的祭天堂子就设在大东边门堂子庙路南(4),日本学者村田治郎、中国学者孟森都曾经描述过这种仪式(5)。《太宗实录》(顺治修订本)天聪元年正月初一记载:“黎明,上率诸贝勒群臣谒庙,拜天,行三拜九叩头礼。驾还宫,顷之升殿。”所谓“庙”即“堂子”,显然这是清人入关前就已经有的正月初一祭天仪式(6)。后来,日本学者石桥崇雄氏根据满文档案,仔细叙述过这种大祭祀的情况,其实过程大体上也和汉族皇帝祭祀天地差不多,只是繁文缛节要少一些而已(7)。天聪十年(1636),随着皇太极称帝,国号改为大清国、年号改为崇德元年,清皇室不得不开始面对汉族、蒙古族和满族三种族群,这时,他们一方面要凸显和维护原来满族传统中的文化元素,一方面又要把它转化为天下共遵的仪式,所以,原来满族的堂子祭天,渐渐就变成类似汉族的天坛祭天。也是在这一年,在颁布“官员庶人等设立堂子致祭者永世停止”命令的同时,堂子变成了满族皇族的私人特权,并随着清朝的胜利而变得越发隆重。到了顺治元年(1644)九月,满人已经进入北京,这种仪式便随着新的统治者进入汉族中国。九月己亥,就是顺治皇帝入城前五天,他们在东长安左门外的玉河桥东,也就是今天东交民巷内,也修建了堂子。据吴长元《宸垣识略》卷五说,堂子“街门北向,内门西向,正中为祭神殿,南向,前为拜天圜殿。殿南正中,设大内致祭立杆石座,次,稍后两翼分设各六行,行各六重;第一重为皇子致祭立杆石座,次亲王、郡王、贝勒、贝子、公,以次序列,北向。……凡每岁元旦及月朔,国有大事,则为祈为报,皆恭谐堂子行礼,大出入必告,凯旋则列纛而告,典至重也……其仪制,皇上礼服,乘礼舆,卤簿前导,祭时行三跪九拜礼”(8)。而昭梿《啸亭杂录》卷八《堂子》也记载,堂子在长安左门外,正中是祭神殿,南面是拜天圆殿,正中有立杆石座:
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1706898402 岁正朔,皇上率宗室、王、公、满一品文武官诣堂子,行拜天礼。……祭日悬黄幡,系采绳,缀五色缯百缕,楮帛二十有七,备陈香镫。司俎官于大内恭请神位,由坤宁宫以彩亭舁出,行中路至堂子,安奉于祭神殿内,东向,陈糕饵九盘,酒盏三。圆殿陈糕饵三,酒盏一,楮帛如数。司俎官以赞祀致辞行礼。……实国家祈祷之虔,百神之所佑庇,与商、周之制若合符节,所以绵亿万载之基也。(9)
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1706898404 这本是满族人的仪式,可是有意思的是,当满族皇帝需要更全面地作为象征“中国”的皇帝时,却接受了汉族传统祭祀作为正式规则,还要解释说“与商、周之制若合符节”,然后才“绵亿万载之基”。然而,在正月初一,皇帝率王公、满洲一品文武各官去祭祀,汉族人哪怕是位高权重的汉族大臣,却也不能随同前往(10)。此外,坤宁宫立杆祭天、祭马神,也都拒绝了汉族人参与。这一似乎界分满汉的方式,却又把堂子之祭这种原来自己的仪式,转换为满族皇家的私人性活动,把来自萨满教的这些活动隐秘化,因而成为族群的内部认同仪式。所以,一方面看上去似乎是提升堂子祭天的等级,却无意中把汉族传统祭天仪式当成了国家和全民的活动,而另一方面在仿效汉族传统的祭祀时,原本作为象征“国家”典制的仪式,却在这严分满汉的界限中,又退回到满族族群的自我认同之中。
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1706898406 在朝鲜使者徐文重和闵鼎重看到这一奇特现象的康熙时代,堂子祭祀在正月初一已经成了一种固定节目。据各种文献记载,这一天的萨满祭祀有二:一是在日出前三刻出门的元旦祭,一是在三更举行于坤宁宫的元旦祭。朝鲜使者看到天未明时皇帝匆匆而出的是前者。据日本学者井上以智为的研究,堂子中央正北面南是享殿,享殿正南中央,面北有八角形的亭式殿,与亭式殿相似的,还有尚锡亭。在享殿的北炕上,东有朝神,西有夕神,据说这是从坤宁宫迎请来的。但同时祭祀的还有佛陀(在西)、关帝(在东)和菩萨(在中);至于亭式殿,又叫八角亭、拜天圜殿、圜殿八方亭等等,之所以建成这样形状,似乎与汉族祭天的圜丘之制一样,都是模拟天圆地方的,而在元旦的清晨,皇帝就在这里祭祀天,向苍穹行三跪九叩之礼。而这个殿内正中北向,又供奉有纽欢台吉、武笃本贝子两神,据说可能是来自蒙古语系的神灵;除了殿外北向松树神杆前祭天外,据说还要在尚锡神亭内正中,南向祭尚锡神(11)。
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1706898408 可是,也许是朝鲜使者不太清楚,也许是朝鲜使者不愿意清楚。他们一直怀着某种偏见在猜测,这是为什么?为什么这样秘密,又为何匆匆而过?
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