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1706905090 臣赖祖宗之福,皇上之恩,诞生一子,厥名金哥,掌上之珠,咬痕在腋,患难携持,手口卒瘏,万死一生不忍弃,无非为皇上三十无子。而现在皇子混处民间,终同草木枯朽,臣得罪于祖宗不浅矣。此时不敢望皇上收认,止金哥原系皇上骨血,祈念父子至情,遣官察取,臣即髡发自尽,亦所甘心。[44]
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1706905092 与他著不同。他著多说此子“弥月而死”,此处则说活着,失散民间。
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1706905094 这封信,笔者颇疑系好事者之所为。先前我们是曾说过童氏“知书”,然而信中文字的生动,似非“知书”即能达到,况且情辞之宛转,与童氏粗豪性格也有不符。不过,某些内容与语气,又不像伪撰者所能,如她自称:“性过梗直,不合于众,今日艰苦备尝,岂复有不体人情,故性复萌者?”是夫妻间才有的隐情密意,倘系出伪撰,作者显然也对案情有过透彻的研究。
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1706905096 童妃之结局,有说活活气死(“童氏号呼诅骂,寻瘐死狱中。”[45]),有说“久之饿死”[46],最惨的则说“榜掠宛转以死”[47]。
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1706905102 黑洞:弘光纪事 七
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1706905104 关于童妃真伪,朱由崧坚称“假冒”,跟他一道流浪的奴仆也全都替他作证:“从龙诸臣皆云诈伪”。但除此以外的人,看法却截然相反,都认童妃为真。朱由崧及其身边人,愈矢口否认,“外疑愈甚”,“人终不信也”。[48]连马士英此番也不站在朱由崧一边,在奏疏中援引吕雉和刘邦失散的例子加以劝导,又曾与阮大铖等有如下讨论:
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1706905106 马士英语阮大铖曰:“童氏系旧妃,上不肯认,如何?”大铖曰:“吾辈只观上意,上既不认,应置之死。”张捷曰:“太重。”大铖曰:“真则真,假则假,恻隐之心,岂今日作用乎?”士英曰:“真假未辨,从容再处。”[49]
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1706905108 三副心肠,跃然纸上。阮大铖最毒。不过,关于真假问题,不单马士英倾向于真,即阮大铖实亦不认为假;他强调的是,勿存恻隐之心,要以朱由崧所真为真,所假为假。
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1706905110 人们坚信童氏非假,不单因她讲述具体,充满细节,更重要的原因,是朱由崧态度过于忮刻,必欲赶尽杀绝,因而激起普遍的逆反心理。就像秦香莲故事,陈世美的真面目,不暴露于不认,而暴露于非置其母子于死地。文秉评论童氏的悲惨道:“妇人无刑,虽有刑不在朝市。”[50]如此对待一个女人,委实过分得可疑。《南疆绎史》更说:
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1706905112 糟糠故配,亦曾患难相依,有何大过,而必欲置诸死地。且弃其母并弃其子,妃则榜掠宛转以死,已而六岁孩提杳无下落,曾无一语及之焉。有自己骨血而忍残至此?[51]
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1706905114 这是来自基本人性、人情的推理:如无大忌大恨,何至于此?
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1706905116 确信童氏之冤“彰彰可信”的同时,朱由崧倒成为严重的怀疑对象:“犹有异论谓福王亦伪。”这是最始料不及而极富戏剧性的一个结果:
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1706905118 后之人因妃之死而更议赧王(这是后来鲁监国给朱由崧的谥号,谓其丢脸)为不道、为伪托矣。佚史氏颇信王之为伪。
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1706905120 东林一派借机大造舆论,分析朱由崧所以坚拒童氏南来,以及既至而不见,是因他自己根本就是冒牌货,“假福王”怕见“真童妃”——“殆恐故妃入宫识破机关,因而必不与面,急灭其口也”。又进而推断,那个已迎至南京的太妃,亦属伪货;直到后来清军兵临南京,马士英奉太后逃往浙江,人们仍说那太后是个假的。最后,东林给出了耸人听闻的结论——所有一切,乃是马士英一手策划:
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1706905122 此(指弘光皇帝)马瑶草诡谋迎立,本非明室宗支也。
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1706905124 东林造此舆论,为其政治目的服务,亦有失厚道。朱由崧应该还是“原装正品”。他虐害童氏,无非是耻于往事,加上恨之坏其迎娶娇嫩新娘的好事。至于马士英,假如他所扶立的乃是赝品,绝不会积极迎接童氏南来,否则岂非搬起石头砸自己脚?
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1706905126 问题其实不在孰真孰假,而在于整个弘光朝的诚信,经童妃一案完全陷于风雨飘摇,时人谓之:
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1706905128 半壁荒朝,传闻滋谬。又有率臆凭胸者以好恶为增损事迹,真赝相参,是非混淆莫辨。[52]
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1706905134 黑洞:弘光纪事 八
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1706905136 压轴好戏是“太子案”。
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1706905138 依时间顺序,此案尚在童妃案之前几日。然而它持续久,尾声一直拖到多铎进入南京城后。所以我们稍微颠倒一下时序,让它最后出场,好比戏班子排戏码,重头戏、大名角总是被安排在最后。
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