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臣赖祖宗之福，皇上之恩，诞生一子，厥名金哥，掌上之珠，咬痕在腋，患难携持，手口卒瘏，万死一生不忍弃，无非为皇上三十无子。而现在皇子混处民间，终同草木枯朽，臣得罪于祖宗不浅矣。此时不敢望皇上收认，止金哥原系皇上骨血，祈念父子至情，遣官察取，臣即髡发自尽，亦所甘心。[44]
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与他著不同。他著多说此子“弥月而死”，此处则说活着，失散民间。
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这封信，笔者颇疑系好事者之所为。先前我们是曾说过童氏“知书”，然而信中文字的生动，似非“知书”即能达到，况且情辞之宛转，与童氏粗豪性格也有不符。不过，某些内容与语气，又不像伪撰者所能，如她自称：“性过梗直，不合于众，今日艰苦备尝，岂复有不体人情，故性复萌者？”是夫妻间才有的隐情密意，倘系出伪撰，作者显然也对案情有过透彻的研究。
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童妃之结局，有说活活气死（“童氏号呼诅骂，寻瘐死狱中。”[45]），有说“久之饿死”[46]，最惨的则说“榜掠宛转以死”[47]。
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黑洞：弘光纪事 七
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关于童妃真伪，朱由崧坚称“假冒”，跟他一道流浪的奴仆也全都替他作证：“从龙诸臣皆云诈伪”。但除此以外的人，看法却截然相反，都认童妃为真。朱由崧及其身边人，愈矢口否认，“外疑愈甚”，“人终不信也”。[48]连马士英此番也不站在朱由崧一边，在奏疏中援引吕雉和刘邦失散的例子加以劝导，又曾与阮大铖等有如下讨论：
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马士英语阮大铖曰：“童氏系旧妃，上不肯认，如何？”大铖曰：“吾辈只观上意，上既不认，应置之死。”张捷曰：“太重。”大铖曰：“真则真，假则假，恻隐之心，岂今日作用乎？”士英曰：“真假未辨，从容再处。”[49]
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三副心肠，跃然纸上。阮大铖最毒。不过，关于真假问题，不单马士英倾向于真，即阮大铖实亦不认为假；他强调的是，勿存恻隐之心，要以朱由崧所真为真，所假为假。
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人们坚信童氏非假，不单因她讲述具体，充满细节，更重要的原因，是朱由崧态度过于忮刻，必欲赶尽杀绝，因而激起普遍的逆反心理。就像秦香莲故事，陈世美的真面目，不暴露于不认，而暴露于非置其母子于死地。文秉评论童氏的悲惨道：“妇人无刑，虽有刑不在朝市。”[50]如此对待一个女人，委实过分得可疑。《南疆绎史》更说：
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糟糠故配，亦曾患难相依，有何大过，而必欲置诸死地。且弃其母并弃其子，妃则榜掠宛转以死，已而六岁孩提杳无下落，曾无一语及之焉。有自己骨血而忍残至此？[51]
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这是来自基本人性、人情的推理：如无大忌大恨，何至于此？
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确信童氏之冤“彰彰可信”的同时，朱由崧倒成为严重的怀疑对象：“犹有异论谓福王亦伪。”这是最始料不及而极富戏剧性的一个结果：
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后之人因妃之死而更议赧王（这是后来鲁监国给朱由崧的谥号，谓其丢脸）为不道、为伪托矣。佚史氏颇信王之为伪。
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东林一派借机大造舆论，分析朱由崧所以坚拒童氏南来，以及既至而不见，是因他自己根本就是冒牌货，“假福王”怕见“真童妃”——“殆恐故妃入宫识破机关，因而必不与面，急灭其口也”。又进而推断，那个已迎至南京的太妃，亦属伪货；直到后来清军兵临南京，马士英奉太后逃往浙江，人们仍说那太后是个假的。最后，东林给出了耸人听闻的结论——所有一切，乃是马士英一手策划：
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此（指弘光皇帝）马瑶草诡谋迎立，本非明室宗支也。
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东林造此舆论，为其政治目的服务，亦有失厚道。朱由崧应该还是“原装正品”。他虐害童氏，无非是耻于往事，加上恨之坏其迎娶娇嫩新娘的好事。至于马士英，假如他所扶立的乃是赝品，绝不会积极迎接童氏南来，否则岂非搬起石头砸自己脚？
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问题其实不在孰真孰假，而在于整个弘光朝的诚信，经童妃一案完全陷于风雨飘摇，时人谓之：
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半壁荒朝，传闻滋谬。又有率臆凭胸者以好恶为增损事迹，真赝相参，是非混淆莫辨。[52]
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黑洞：弘光纪事 八
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压轴好戏是“太子案”。
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依时间顺序，此案尚在童妃案之前几日。然而它持续久，尾声一直拖到多铎进入南京城后。所以我们稍微颠倒一下时序，让它最后出场，好比戏班子排戏码，重头戏、大名角总是被安排在最后。
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