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黑洞：弘光纪事 七
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《桃花扇》最后一出“余韵”，苏昆生登场道：
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自从乙酉年同香君到山，一住三载，俺就不曾回家，往来牛首、栖霞，采樵度日。[41]
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我们可以把“余韵”两个字换成“遗民”，孔尚任就是这个意思，只是不便写成那样而已。苏昆生登台时的姿态，是当时一种典型的遗民姿态。他们遁迹荒野、不入城市——城市乃现存体制之实体，他们以脱离和拒绝之，表示自外于体制，同时自认是有家难回乃至无家可归的人。
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徐汧虎邱自尽，“公长子孝廉枋，自公没后，杜门不入城市。”[42]景况为黄宗羲所亲见，赞他“苦节当世无两”：
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谢绝往来，当道闻其名，无从物色，馈遗一介不受，米菽不饱，以糠粒继之。其画神品。苏州好事者哀其穷困，月为一会，次第出银，买其画。以此度日而已。[43]
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坚忍自洁如此。
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杨廷枢也是先隐山中，然后被捉被杀。
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汪沨，武林人，“改革后，不入城市，寄迹于僧寮野店。”[44]
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孙奇逢，明万历二十八年举人。入清屡征不起，携家入五公山，子孙耕稼自给，门人负笈而随。卓尔堪《明遗民诗》：“顺治初，祭酒薛公所蕴具疏让官，兵部侍郎刘公余祐及巡按御史荐剡上，先生坚卧不起。苏门为康节、鲁斋读书之地，泉石幽胜，遂移家筑堂，名曰兼山，读《易》其中……有请问者，随其浅深倾怀告之，无不人人自得，即耕夫牧竖亦知尊敬，时节花放，邻村争置酒相邀，儿童皆欢喜相就曰：我先生也。年九十二卒。”[45]
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李确，字潜夫，崇祯六年举人。《嘉兴府志》：“潜夫本名天植，明崇祯癸酉举人。后改今名，遁居龙尾湫山，往往绝粮，闲绩棕鞋……长吏守帅闻其名，访之，辄逾垣避。年八十二，预知死日，赋诗偃卧，乃卒。”[46]他有位同志郑婴垣，“年八十一，无妻无子，兼无食，性高傲物，不肯干人，真介守者。冻死雪中。”李确以诗赞：“白雪堆中一遗民。”[47]
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大儒陈确“乙酉后，静修山中，几二十年”，“入清后弃诸生，读书深山”。[48]
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也有别的方式，如“祝发为僧”、“闭门不出”和“不仕”。邓之诚《清诗纪事初编》谓之“或死或窜，或缁衣黄冠，变易姓名，不可胜数”。[49]
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常熟贡生杨彝“既入本朝，杜门不出”。[50]
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邢昉“身隐无用，拾湖中菱芡菰米，不自给”。[51]
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巢明盛，嘉禾人，“鼎革不离墓舍”，他有一绝技，善将葫芦雕成各种器皿，“种匏瓜用以制器，香炉瓶盒之类，欵致精密，价等金玉”[52]，借以维持生活。
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湖南宁乡贡生陶汝鼐“顺治十年，罹叛案论死，陈名夏嘱洪承畴宽之，然犹羁系年余，至十二年始得脱然”，遂祝发，为赋诗：“辽鹤乍来城郭变，枯鱼纵去江潭平。归欤莫负雄慈力，好着袈裟安钓耕。”[53]
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“四公子”之一方以智，“南都陷，以智徒步走江、粤，顾自是无仕宦情……放情山水，觞咏自适，与客语，不及时事。楚、粤诸将多孔炤（方孔炤，前湖广巡抚，以智父），欲迎以智督其军，以智咸拒谢之。永历三年，超拜礼部尚书、东阁大学士，不拜……平乐隐，马蛟麟促以智降，乃舍妻子，为浮屠去。”[54]
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钱邦芑在黔为巡抚，张献忠旧部孙可望至，他退居余庆县蒲村讲学，孙逼他出来做官，于是祝发拒之，号大错和尚，学生中追随者竟多达十一人。其《祝发记》云：“是晚，余遂祝发于小年庵……是时门下同日祝发者四人……次日祝发者又五人……时诸人争先披剃，呵禁不得，余委曲阻之，譬晓百端，余乃止。先后随余出家者，盖十有一人，因改故居为大错庵，俾诸弟子居之，共焚修焉。”[55]
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尚有大批知识分子逃往海外。其中最著名的是朱舜水，本名之瑜，舜水是他的号。南都亡，东渡日本，“思乞师”，未成。邵念鲁《明遗民所知录》：“浙东败……之瑜之日本乞师……会以大定，乃留东京。自国王以下，咸师奉之。为建学，设四科，阐良知之教，日本于是始有学，国人称为‘朱夫子’。”[56]对日本文化贡献极著，旅居四十年，终葬日本。
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关于明遗民流寓海外的情况，《明遗民录》无锡病骥老人《序》，提供了一些数字：
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尝闻之，弘光、永历间，明之宗室遗臣，渡鹿耳依延平（郑成功）者，凡八百余人，南洋诸岛中，明之遗民，涉海栖苏门答腊者，凡二千余人。[57]
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这或为古代最严重的一次精英流失。以当时读书人之稀少，加上“遗民”多半身有功名，这逃往台湾或南洋的三千人，应是中国的菁华。
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